امام خمینی کی 34ویں برسی
آج ایران اور عالم اسلام میں ہم رہبر انقلاب اسلامی اور اسلامی جمہوریہ ایران کے بانی امام خمینی کی 34ویں برسی منا رہے ہیں۔
امام خمینی (1902-1989) جو اپنے وقت کے بڑے اسلامی حکام میں سے ایک اور حالیہ عالمی تاریخ کی سب سے بااثر شخصیات میں سے ایک تھے، نیز رہبر انقلاب اسلامی اور اسلامی جمہوریہ ایران کے بانی بھی تھے۔ ایک علمی، وکیل، فلسفی، قرآنی مفسر اور شاعر۔
امام کو ایک معمولی گھر میں انتہائی سادہ زندگی گزارنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس نے کبھی بھی طاقت اور دولت کو اپنے دل پر قبضہ نہیں ہونے دیا، پوری انسانیت سے پیار، عزت اور محبت حاصل کی۔
آگے ہم امام خمینی کی مختصر سوانح حیات پیش کرتے ہیں جو حامد الگار نے لکھی ہے۔
امام خمینی کی مختصر سیرت
ایچ الگر
اصل عنوان: امام خمینی: ایک مختصر سیرت
تحریر: حامد الگر
امام خمینی کی تصانیف کی تالیف و اشاعت کے ادارہ (شعبہ بین الاقوامی امور) کے ذریعہ شائع کیا گیا
مصنف
حامد الگر انگلینڈ میں پیدا ہوئے اور کیمبرج میں اورینٹل اسٹڈیز میں ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ 1965 سے اس نے برکلے کی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں مشرق وسطیٰ کے مطالعہ کے شعبے میں کام کیا، جہاں وہ فارسی، اسلامی تاریخ اور فلسفہ پڑھاتے ہیں۔ پروفیسر الگر نے ایران اور اسلام پر وسیع پیمانے پر لکھا ہے، بشمول ایران میں مذہب اور ریاست: 1785-1906 اور مرزا ملک خان: ایرانی جدیدیت میں ایک سوانح حیات۔
انہوں نے ایران میں اسلامی تحریک کو کئی سالوں تک دلچسپی کے ساتھ فالو کیا۔ 1972 میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں اس نے صورتحال کا تجزیہ کیا اور سائنس میگزین کے ذریعہ شائع کردہ نکولس ویڈ کے الفاظ میں "امریکی حکومت کے تمام سیاسی عہدیداروں اور بین الاقوامی امور کے تمام تجزیہ کاروں سے زیادہ درستگی کے ساتھ" انقلاب کی پیش گوئی کی۔ الگر نے عربی، ترکی اور فارسی سے کئی جلدوں کا ترجمہ کیا۔ ان میں اسلام اور انقلاب: امام خمینی کی تحریریں اور اعلانات۔
تعارف
یہ بہت سے طریقوں سے عجیب ہے کہ ان کی وفات کے دس سال بعد اور ان کی قیادت میں آنے والے انقلاب کی فتح کے بیس سال بعد، امام روح اللہ الموسوی الخمینی کی کوئی سنجیدہ اور جامع سوانح عمری ابھی تک فارسی یا کسی بھی زبان میں نہیں لکھی گئی تھی۔ دوسری زبان.. بہر حال، وہ حالیہ اسلامی تاریخ میں اپنے اثرات کی وجہ سے سب سے نمایاں شخصیت ہیں، جو خود ایران میں پہلے سے قابل غور ہیں، اسلامی دنیا کے ایک بڑے حصے میں پھیل چکے ہیں اور بہت سے مسلمانوں کے عالمی نقطہ نظر اور خود آگاہی کو بدلنے میں اپنا کردار ادا کر چکے ہیں۔
یہ امام کے حاصل کردہ اہداف کی قطعی مطابقت تھی، ان کی روحانی، فکری اور سیاسی شخصیت کی پیچیدگی کے ساتھ، جس نے اب تک کسی بھی ممکنہ سوانح نگار کو مایوس کیا تھا۔
پھر بھی اس طرح کے کام کے لیے دستیاب مواد اتنا ہی وافر اور متنوع ہے جتنا کہ اس کے عمل کے دائروں میں فرق کیا گیا ہے۔ موجودہ مصنف کو امید ہے کہ وہ مستقبل قریب میں اس چیلنج کا مقابلہ کرنے کے قابل ہو جائے گا (ابتدائی مضمون کے طور پر اس کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، یہ مقالہ معمولی تشریحات سے بھرا نہیں ہے۔ اسے، ثانوی ذرائع کے جائزے کے ساتھ یہاں پایا جا سکتا ہے)۔
اس کے بعد جو کچھ ہے وہ ایک ابتدائی مسودہ سے زیادہ کچھ نہیں ہے، جس کا مقصد قاری کو امام کی زندگی کا عمومی جائزہ اور ان کی شخصیت کی نمایاں خصوصیات کو غیر معمولی عظمت کے اسلامی رہنما کے طور پر فراہم کرنا ہے۔
بچپن اور ابتدائی تعلیم
روح اللہ موسوی خمینی 20 جمادی الآخر 1320 (24 ستمبر 1902) کو قم سے تقریباً ایک سو میل جنوب مغرب میں واقع گاؤں خمین میں حضرت فاطمہ 1 کی ولادت باسعادت کے موقع پر پیدا ہوئے۔ دینی علوم کے شعبے میں ان کے خاندان کی ایک طویل روایت تھی۔ ان کے آباؤ اجداد، اہل بیت کے ساتویں امام امام موسیٰ کاظم کی اولاد اٹھارہویں صدی کے آخر میں اپنے آبائی وطن نیشاپور سے شمالی ہندوستان میں لکھنؤ کے علاقے میں ہجرت کر گئے تھے۔
یہاں وہ کنتور کے چھوٹے سے گاؤں میں آباد ہو گئے تھے اور اس علاقے میں زیادہ تر شیعہ آبادی کی تعلیم اور مذہبی رہنمائی کے لیے خود کو وقف کرنا شروع کر دیا تھا۔ خاندان کے سب سے نامور نمائندے میر حامد حسین (متوفی 1880) تھے، جو عقابت الانوار فی امامت الایمت الاطہر کے مصنف تھے، جو سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان روایتی طور پر زیر بحث موضوعات پر ایک وسیع تصنیف ہے۔
امام خمینی کے دادا، سید احمد، جو میر حامد حسین کے ہم عصر تھے، 4ویں صدی کے وسط میں نجفXNUMX میں حضرت علی کے مزار کی زیارت کے لیے لکھنؤ سے روانہ ہوئے۔
نجف میں سید احمد کی ملاقات ایک مخصوص یوسف خان سے ہوئی جو خمین کے ممتاز شہریوں میں سے ایک تھا۔ ان کی دعوت پر سید احمد نے خمین میں رہنے کا فیصلہ کیا تاکہ وہاں کے باشندوں کی مذہبی ضروریات کا خیال رکھا جا سکے۔ اس نے یوسف خان کی بیٹی سے شادی کی۔ اس فیصلے سے ہندوستان کے ساتھ تعلقات منقطع ہوگئے، لیکن سید احمد کو ان کے ہم عصر "ہندی" کہتے رہے، یہ لقب ان کی اولاد کو وراثت میں ملا تھا۔ حتیٰ کہ امام خمینی نے اپنی بعض غزلوں میں "ہندی" کو تخلص کے طور پر استعمال کیا ہے۔
اسلامی انقلاب کے آغاز سے کچھ دیر پہلے، فروری 1978 میں، شاہ کی حکومت نے امام کی خاندانی تاریخ میں پائے جانے والے ہندوستانی عناصر کو ایرانی معاشرے میں ایک غیر ملکی عنصر اور غدار کے طور پر پیش کرنے کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی، جس کا جواب انہی لوگوں کے خلاف ہوا۔ جس نے یہ کیا تھا. ان کی وفات کے وقت، جس کی صحیح تاریخ ہم نہیں جانتے، سید احمد دو بچوں کے باپ تھے: صاحبہ نام کی بیٹی، اور سید مصطفی ہندی، جو 1885 میں پیدا ہوئے، امام خمینی کے والد تھے۔
سید مصطفیٰ نے اپنی دینی تعلیم کا آغاز اصفہان میں میر محمد تقی مدرریسی کے ساتھ کیا، اس سے پہلے کہ وہ مرزا حسن شیرازی (متوفی 1894) کی رہنمائی میں نجف اور سامرا میں اپنی تعلیم جاری رکھیں، اس وقت شیعہ فقہ میں سرکردہ اتھارٹی تھے۔ یہ ایک سیکھنے کا راستہ تھا - ایران میں ابتدائی تعلیم اور اس کے بعد 'عطابات (عراق کے مقدس شہر) میں اعلی درجے کی تعلیم - جو ایک طویل عرصے تک معیاری رہی: امام خمینی درحقیقت پہلے ممتاز مذہبی رہنما تھے جن کی تربیت مکمل طور پر ایران میں ہوئی تھی۔ .
ذی الحجہ 1320 (مارچ 1903) میں، امام کی ولادت کے تقریباً پانچ ماہ بعد، سید مصطفی پر خمین اور قریبی شہر اراک کے درمیان سڑک پر سفر کرتے ہوئے حملہ کر کے قتل کر دیا گیا۔ قاتل کی شناخت فوری طور پر معلوم ہو گئی: یہ جعفر قلی خان تھا، جو ایک مخصوص بہرام خان کا کزن تھا، جو علاقے کے امیر ترین زمینداروں میں سے ایک تھا۔ تاہم، قتل کا مقصد یقین کے ساتھ قائم کرنا مشکل رہا۔
ایک ورژن کے مطابق، جو اسلامی انقلاب کی فتح کے بعد سرکاری ہوا، سید مصطفیٰ نے غریب مزدوروں کا دفاع کرنے پر مقامی زمینداروں کے غصے کا باعث بنے۔ سید مصطفیٰ، تاہم، اپنے مذہبی فرائض کی ادائیگی کے علاوہ، نسبتاً امیر کسان بھی تھے، اور ممکن ہے کہ وہ آبپاشی کے حقوق کے تنازعات میں سے کسی ایک کا شکار ہو گئے ہوں جو اس وقت بہت عام تھے۔ تیسری وضاحت یہ ہے کہ سید مصطفیٰ نے خمین کے شرعی قانون کے جج کی حیثیت سے کسی کو رمضان کے روزے کی سرعام خلاف ورزی کرنے پر سزا دی اور مدعا علیہ کے اہل خانہ نے جوابی طور پر اسے قتل کر دیا۔
سید مصطفیٰ کی بہن صاحبہ کی، خمین کے قاتل کی سزا پانے کی کوششیں ناکام ہو گئیں، اور اس نے بیوہ، حجر کو اپیل کرنے کے لیے تہران جانے پر مجبور کیا، جو بیان کیا گیا ہے، اپنے بازوؤں کے درمیان ننھے روح اللہ کو لایا۔ اس کے دو بڑے بھائی مرتضیٰ اور نورالدین اس کے ساتھ تھے اور آخر کار ربیع الاول 1323 (مئی 1905) میں جعفر قلی خان کو تہران میں عین الدولہ کے حکم سے سرعام پھانسی دے دی گئی۔ اس وقت وزیر.
1918 میں امام نے اپنی خالہ صاحبہ، جنہوں نے ان کی ابتدائی تعلیم میں بڑا کردار ادا کیا تھا، اور ان کی والدہ حجر دونوں کو کھو دیا۔ اس کے بعد خاندان کی ذمہ داری ان کے بڑے بھائی سید مرتضیٰ (بعد میں آیت اللہ پسندی کے نام سے مشہور) پر آگئی۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کے والد سے وراثت میں ملنے والی جائیداد نے بھائیوں کو مادی ضروریات سے نجات دلائی ہے، لیکن ایذا رسانی اور بدسلوکی جس کی وجہ سے ان کی جانیں ضائع ہوئیں وہ جاری رہا۔ زمینداروں کے درمیان مسلسل جھگڑوں کے علاوہ، خمین کا ملک، جب بھی انہیں موقع ملا، بختیاری اور لور قبائلیوں کے چھاپوں نے تباہ کر دیا۔ ایک دفعہ رجب علی نامی ایک بختیاری قبائلی سردار نے قصبے پر چھاپہ مارا تو نوجوان امام کو اپنے بھائیوں کے ساتھ رائفل اٹھانے اور خاندان کے گھر کا دفاع کرنے پر مجبور کیا گیا۔
کئی سالوں بعد ان واقعات کو یاد کرتے ہوئے امام نے فرمایا: "میں بچپن سے ہی جنگ میں رہا ہوں"۔ ان مناظر میں سے جو اس نے اپنی جوانی میں دیکھے اور جو ان کی یادداشت میں رہے، ان کی بعد کی سیاسی سرگرمی کی وضاحت کرنے میں مدد کرتے ہوئے، شاید زمینداروں اور صوبائی گورنروں کی من مانی اور جابرانہ کارروائیوں کا ذکر کیا جائے۔ وہ بعد میں یاد کریں گے کہ کس طرح ایک نئے آنے والے گورنر نے اپنے شہریوں کو دھمکانے کے واحد مقصد کے ساتھ گولپایگان مرچنٹس گلڈ کے سربراہ کو گرفتار کر کے کوڑے مارے تھے۔
امام خمینی نے اپنی تعلیم کا آغاز اپنے گھر کے قریب ایک مکتب میں قرآن حفظ کرکے کیا، جس کی دیکھ بھال ایک ملا ابو القاسم نے کی۔ سات سال پر وہ 9 حافظ ہو گئے۔ چنانچہ اس نے اپنی والدہ کے کزن شیخ جعفر سے عربی کی تعلیم حاصل کرنا شروع کی اور پہلے مرزا محمود افتخار العلماء سے اور پھر اپنے ماموں حاجی مرزا محمد مہدی سے دوسرے مضامین میں سبق حاصل کیا۔ ان کے بہنوئی مرزا رضا نجفی ان کے منطق کے پہلے استاد تھے۔ آخر میں، خمین میں ان کے اساتذہ میں سے، امام کے بڑے بھائی مرتضیٰ کا تذکرہ کیا جانا چاہیے، جنہوں نے انہیں نجم الدین کاتب قزوینی کے المتوول بدیع 10 اور معنی 11 پر اور سیوطی کی گرائمر کی کتابوں میں سے ایک کی تعلیم دی۔ اور نحو.
اگرچہ سید مرتضیٰ - جنہوں نے 1928 میں قانون کے ذریعہ کنیت کے فرض ہونے کے بعد پاسنڈیڈ کنیت اختیار کی - نے اصفہان میں کچھ عرصہ تعلیم حاصل کی، لیکن اس نے مذہبی تربیت کے لیے درکار اعلیٰ درجات کو کبھی پورا نہیں کیا۔ کچھ عرصہ خمین کے رجسٹری آفس میں کام کرنے کے بعد وہ قم چلے گئے اور ساری زندگی وہیں رہے۔
1339/1920-21 میں، سید مرتضیٰ نے امام کو شہر اراک (یا سلطان آباد، جیسا کہ اس وقت جانا جاتا تھا) بھیجا تاکہ وہ وہاں فراہم کردہ بہتر تعلیمی امکانات سے استفادہ کر سکیں۔ آیت اللہ عبد الکریم حائری (متوفی 1936) کی موجودگی کی بدولت اراک دینی تعلیم کا ایک اہم مرکز بن گیا تھا، جو اس وقت کے معروف علماء میں سے ایک تھے۔ وہ شہریوں کی دعوت پر 1332/1914 میں اراک پہنچے تھے اور تقریباً تین سو طلباء نے جو کہ نسبتاً بڑی تعداد میں مرزا یوسف خان مدرسہ میں اس کے اسباق کی پیروی کی۔
امکان ہے کہ امام خمینی کی تربیت ابھی ایسی نہیں ہوئی تھی کہ وہ براہ راست حائری کے تحت تعلیم حاصل کر سکیں۔ اس کے بعد اس نے اپنے آپ کو شیخ محمد گولپایگانی کے ساتھ منطق میں مکمل کیا، شیخ زین الدین العملی (متوفی 996/1558) کی شرح العلم کو پڑھا، جو جعفری فقہ کی اہم نصوص میں سے ایک ہے۔ آپ عباس اراکی ہیں، اور شیخ محمد علی بروجردی کے ساتھ المتوال کی تعلیم جاری رکھی۔ امام کی اراک میں آمد کے ایک سال بعد ہیری نے قم کے علمائے کرام کی دعوت کو قبول کیا کہ وہ ان کے ساتھ شامل ہوں اور ان کی سرگرمیوں کی صدارت کریں۔
ایران میں شیعوں کے اولین گڑھوں میں سے ایک، قم روایتی طور پر مذہبی تعلیم کا ایک بڑا مرکز رہا ہے اور ساتھ ہی امام موسیٰ کاظم علیہ السلام کی بیٹی حضرت معصومہ کے مزار کی زیارت کا مقام بھی رہا ہے۔ اس کی شہرت لیکن عراق کے مقدس شہروں نے کئی دہائیوں تک اپنے علم کے اعلیٰ وسائل کے ساتھ چھایا رہا۔ قم میں حائری کی آمد نے نہ صرف مدارس کو زندہ کیا بلکہ اس عمل کا آغاز کیا جس کی وجہ سے یہ شہر ایران کا روحانی دارالحکومت بن گیا، یہ عمل چالیس سال تک امام خمینی کی وہاں شروع کی گئی سیاسی جدوجہد سے مکمل ہوا۔
امام نے تقریباً چار ماہ کے بعد ہریری کا تعاقب کرتے ہوئے قم کی طرف روانہ کیا۔ یہ اقدام ان کی زندگی کا پہلا بڑا موڑ تھا۔ درحقیقت قم میں ہی انہوں نے اپنی تمام اعلیٰ فکری اور روحانی تربیت حاصل کی اور ساری زندگی شہر کے ساتھ شناخت کا پختہ احساس برقرار رکھا۔ اس لیے امام خمینی کو قم کی پیداوار کے طور پر بیان کرنا ممکن ہے، اگرچہ تخریبی معنوں میں نہیں۔ 1980 میں، قم سے آنے والے زائرین کے ایک گروپ سے خطاب کرتے ہوئے، انہوں نے کہا: "میں جہاں بھی ہوں، میں قم کا شہری ہوں، اور مجھے اس پر فخر ہے۔ میرا دل ہمیشہ قم اور اس کے لوگوں کے ساتھ ہے۔"
قم: فکری اور روحانی تشکیل کے سال (1923-1962)
1922 یا 1923 میں قم میں اپنی آمد کے بعد، امام نے بنیادی طور پر اپنے آپ کو مدرسہ کی سطح کی تعلیم مکمل کرنے کے لیے وقف کر دیا جسے صطوح کہا جاتا ہے۔ اس نے شیخ محمد رضا نجفی مسجد شاہی، مرزا محمد تقی خوانسری اور سید علی یسریبی کاشانی جیسے اساتذہ سے تعلیم حاصل کر کے یہ کام کیا۔ تاہم، امام نے قم میں اپنے قیام کے ابتدائی ایام سے ہی یہ تاثر دیا کہ وہ جعفریہ فقہ کے میدان میں صرف ایک اہم اتھارٹی بن جائیں گے۔
اس نے ایسے مضامین میں غیر معمولی دلچسپی ظاہر کی جو نہ صرف عام طور پر مدرسہ کے نصاب سے غائب تھے، بلکہ جو اکثر دشمنی اور شکوک کا باعث تھے: فلسفہ، اس کے مختلف روایتی اسکولوں میں، اور علم ('عرفان)۔ انہوں نے آیت اللہ علی اراکی (وفات 1091) کے ساتھ ملا محسن فیض کاشانی (متوفی 1680/1994) کی تفسیر قرآن پاک کا مطالعہ کرکے اس دلچسپی کو فروغ دینا شروع کیا۔ وہ ان جیسا نوجوان طالب علم تھا۔ علم اور اخلاقیات کے متعلقہ مضامین میں اس کی باقاعدہ تربیت حاجی مرزا جواد مالکی تبریزی کے پڑھائے گئے کورسز سے شروع ہوئی، لیکن اس عالم کا انتقال 1304/1925 میں ہوا۔
فلسفہ میں بھی، امام جلد ہی اپنے پہلے استاد مرزا علی اکبر حکیم یزدی سے محروم ہو گئے، جو عظیم آقا مولا ہادی سبزواری (متوفی 1295/1878) کے شاگرد رہے، جن کی وفات 1305/1926 میں ہوئی۔ ایک اور ابتدائی فلسفے کے استاد جو امام تھے سید ابو الحسن قزوینی (متوفی 1355/1976) تھے، جو ایک عالم تھے جنہوں نے پیریپیٹیٹک اور الیومینیشنسٹ فلسفہ پڑھایا تھا۔ امام 1310/1931 تک اس کے حلقے کا حصہ تھے، جب قزوینی نے قم چھوڑا۔
امام خمینی کی روحانی ترقی میں سب سے زیادہ اثر و رسوخ رکھنے والے استاد مرزا محمد علی شہابادی (وفات 1328/1950) تھے۔ امام خمینی نے اپنی بہت سی تصانیف میں انہیں "شیخنا 14" اور "عارف کامل15" کے نام سے پکارا اور ان کے ساتھ ان کا وہ رشتہ تھا جو ایک مرید16 کو اپنے مرشد سے جوڑتا ہے۔ شہابادی پہلی بار 17/1307 میں قم پہنچے تو نوجوان امام نے ان سے وحی کی نوعیت کے بارے میں ایک سوال کیا اور اس کے جواب سے وہ متوجہ ہوئے۔
ان کی اصرار درخواست پر، شہابادی نے ابن عربی کی فصوس الحکم ("حکمت کے بیزلز کی کتاب") میں اسے اور طلباء کے ایک منتخب گروپ کو پڑھانے پر رضامندی ظاہر کی۔ اگرچہ تعلیم بنیادی طور پر داؤد قیصری الفوسس کی تفسیر کے بارے میں تھی، امام نے بتایا کہ شہابادی نے اس کام میں اپنی اصل بصیرت بھی پیش کی۔ امام خمینی نے شہابادی کے ساتھ جن دیگر کاموں کا مطالعہ کیا ان میں حنبلی صوفی خواجہ عبداللہ انصاری (متوفی 482-1089) کی منازل السیرین اور محمد بن حمزہ فناری (متوفی 834/1431) کی مصباح النس شامل ہیں۔ مفاتیح الغیب ("غیر مرئی کی چابیاں") کی تفسیر صدرالدین قنوی (متوفی 673/1274)۔
یہ قابل فہم ہے کہ امام نے شاہآبادی سے، کم از کم جزوی طور پر، شعوری طور پر یا نہیں، علمی اور سیاسی پہلوؤں کا امتزاج جو ان کی زندگی کی خصوصیت کے لیے آیا تھا۔ امام کے روحانی آقا درحقیقت رضا شاہ کے زمانے کے نسبتاً چند علماء میں سے ایک تھے جنہوں نے حکومت کے غلط کاموں کے خلاف عوامی طور پر موقف اختیار کیا، اور اپنی شدارت المعارف میں، جو کہ بنیادی طور پر علمی نوعیت کا کام ہے، انہوں نے بیان کیا۔ اسلام بطور "بلاشبہ ایک سیاسی مذہب" 18۔
علم اور اخلاقیات بھی امام کے پہلے کورس میں شامل مضامین تھے۔ شہابادی نے حاجی جواد آقا مالکی تبریزی کی طرف سے پڑھائے جانے والے اخلاقیات کے کورسز کو مؤخر الذکر کی وفات کے تین سال بعد دوبارہ شروع کیا تھا اور جب 1936 میں شہابادی تہران روانہ ہوئے تو انہوں نے 'کرسی' امام خمینی کے پاس چھوڑ دی۔ اس کورس میں پہلے انصاری کی منازل الصیرین کا قریبی مطالعہ شامل تھا، لیکن پھر متن سے آگے بڑھ کر عصری مسائل کی ایک وسیع اقسام کو حل کیا۔ اس کورس کی مقبولیت اتنی بڑھی کہ امام کے خطبات سننے کے لیے دینی علوم کے طلباء اور قم کے عام شہریوں کے ساتھ ساتھ تہران اور اصفہان تک لوگ آتے تھے۔
امام کے لیکچرز کی اتنی مقبولیت پہلوی حکومت کی سرکاری پالیسیوں سے مطابقت نہیں رکھتی تھی، جو مذہبی تعلیم کے مدارس سے باہر علماء کے اثر کو محدود کرنا چاہتی تھی۔ اس وجہ سے حکومت نے یہ شرط عائد کی کہ درس کا انعقاد باوقار مدرسہ فیضیہ میں نہیں کیا جائے گا بلکہ مدرسہ ملا صادق میں ہوگا جس میں سامعین کی کثیر تعداد کی شرکت ممکن نہیں ہے۔ تاہم، 1941 میں رضا شاہ کی معزولی کے بعد، مدرسہ فیضیہ میں واپس آیا اور فوری طور پر اپنی سابقہ مقبولیت حاصل کر لی۔ بڑی تعداد میں سامعین سے خطاب کرنے کی صلاحیت، نہ صرف دینی مدرسے کے اندر اپنے ساتھیوں سے، جس کا مظاہرہ امام خمینی نے پہلی بار اخلاقیات کے ان لیکچروں میں کیا، اس سیاسی جدوجہد میں اہم کردار ادا کرنا تھا جس کی قیادت انہوں نے بعد کے سالوں میں کی۔
ایک بڑے اور متنوع سامعین کو اخلاقیات کا درس دیتے ہوئے، امام خمینی نے علم کے اہم نصوص کی تعلیم دینا شروع کی، جیسا کہ ملا صدرا کے الاسفار العربیہ ("چار سفر") (متوفی 1050/1640) سے روح پر باب۔ ) اور سبزواری کے شارح المنزومہ، نوجوان علماء کے ایک چھوٹے سے گروہ کو، جن میں مرتضی مطہری اور حسین علی منتظری تھے، جو اس انقلابی تحریک میں ان کے دو اہم ساتھی بننے والے تھے جسے امام تیس سال بعد شروع کریں گے۔ .
جہاں تک امام کی ابتدائی تحریروں کا تعلق ہے، وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ قم میں اپنے ابتدائی سالوں میں ان کی بنیادی دلچسپی علمیت تھی۔ 1928 میں، مثال کے طور پر، اس نے شرح دعا الصحر مکمل کی، جو امام محمد باقر کی رمضان کے دوران پڑھی جانے والی دعاؤں کی تفصیلی تفسیر ہے۔ علم پر امام خمینی کے تمام کاموں کی طرح، ابن عربی کی اصطلاحات کا سہارا اس متن میں بھی کثرت سے ملتا ہے۔ دو سال بعد اس نے مصباح الہدایہ الا خلافت و ولایہ مکمل کیا جو کہ علم کے بنیادی موضوعات پر ایک منظم اور گھنا مقالہ ہے۔ gnosis پر ان سالوں کے ارتکاز کی ایک اور پیداوار قیصری الفوسس کی تفسیر پر چمکوں کا ایک سلسلہ تھا۔
1934 میں شائع ہونے والی ایک جلد کے لیے لکھی گئی ایک مختصر سوانح عمری میں، امام نے بتایا کہ انھوں نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ ملا صدرا کے کاموں کا مطالعہ کرنے اور سکھانے میں صرف کیا ہے، کہ انھوں نے کئی برسوں تک شہابادی سے علم کا مطالعہ کیا تھا، اور وہ اس وقت تھے۔ آیت اللہ حائری کے زیر اہتمام فقہ (اسلامی فقہ) کے درج ذیل کورسز۔
ان بیانات کی ترتیب بتاتی ہے کہ فقہ کا مطالعہ اس وقت بھی ان کی ثانوی دلچسپیوں میں شامل تھا۔ حالات جلد ہی بدل جائیں گے، لیکن امام معرفت کے لیے کبھی بھی مطالعہ، تدریس اور ادبی پیداوار کا موضوع نہیں تھا۔ یہ ہمیشہ ان کی فکری اور روحانی شخصیت کا ایک اٹوٹ حصہ رہا، اور اس طرح اس کے بعد کے برسوں کی ان کی خاص طور پر سیاسی سرگرمیوں میں سے بہت سے غیر واضح علمی نقوش کے ساتھ متاثر ہوئے۔
XNUMX کی دہائی کے دوران امام نے کسی بھی سیاسی سرگرمی میں حصہ نہیں لیا۔ وہ ہمیشہ اس بات پر یقین رکھتے تھے کہ سیاسی سرگرمیوں کی قیادت نامور مذہبی سکالرز کے ہاتھ میں ہونی چاہیے، لیکن پھر بھی وہ خود کو رضا شاہ کے روایات اور اسلامی کے خلاف اٹھائے گئے اقدامات کے حوالے سے نسبتاً بے حسی کا رویہ برقرار رکھنے کے لیے حائری کے فیصلے کو قبول کرنے کا پابند سمجھتے تھے۔ ایران میں ثقافت
تاہم، چونکہ وہ ابھی بھی قم کے دینی مدرسے میں ایک معمولی شخصیت تھے، اس لیے یقیناً وہ قومی سطح پر رائے عامہ کو متحرک کرنے کی پوزیشن میں نہیں پاتے۔ تاہم، اس نے ان چند علماء سے رابطہ برقرار رکھا جنہوں نے شاہ کو کھلم کھلا چیلنج کرنے کی جرات کی: نہ صرف شاہآبادی، بلکہ حاجی نور اللہ اصفہانی، مرزا صادق آقا تبریزی، آقازادہ کیفائی اور سید حسن مدثر جیسے مرد بھی۔ امام خمینی نے پہلوی حکومت کے بارے میں اپنے موقف کا اظہار کیا، جس کی بنیادی خصوصیات ان کے نزدیک ظلم اور مذہب سے دشمنی تھی، ان نظموں میں جو انہوں نے نجی طور پر نشر کیں۔
امام نے 15 اردیبہشت 1323 (4 مئی 1944) کے ایک اعلان میں پہلی بار عوامی سیاسی عہدہ سنبھالا، جس میں انہوں نے ایران اور پوری اسلامی دنیا کے مسلمانوں کو بیرونی طاقتوں اور ان کے اندرونی ظلم و ستم سے نجات دلانے کے لیے کارروائی پر زور دیا۔ ساتھیوں امام نے قرآن کا حوالہ دے کر آغاز کیا۔
"کہہ دو: میں تمہیں صرف ایک بات کی نصیحت کرتا ہوں: اللہ کے لیے جوڑے اور اکیلے کھڑے ہو جاؤ اور پھر غور کرو"۔ (34:46)
یہی آیت انصاری کی منازل الصیرین کے بالکل شروع میں بیداری (باب الیقزا) کے باب کو کھولتی ہے، روحانی راستے کا دستور العمل جو امام کو شاہآبادی نے سب سے پہلے سکھایا تھا۔ تاہم، امام کی طرف سے دی گئی "اُٹھنے" کی تشریح کے روحانی اور سیاسی مفہوم ہیں، ذاتی اور اجتماعی، اپنے اندر بسنے والی سستی اور معاشرے میں پھیلی بدعنوانی کے خلاف بغاوت۔
اٹوٹ بغاوت کا وہی جذبہ امام کے پہلے کام جس کی اشاعت کے لیے ارادہ کیا گیا تھا، کشف الاسرار ("راز افشاء"، تہران، 1324/1945) میں موجود ہے۔ اس کا دعویٰ ہے کہ اس نے کتاب کو اڑتالیس دنوں میں مکمل کر لیا، ایک طرح کی عجلت سے، اور حقیقت یہ ہے کہ جلد نے ایک خاص ضرورت کو پورا کیا، اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ پہلے سال میں دو مرتبہ چھپی تھی۔ اس کتاب کا بنیادی مقصد، جسے عنوان سے بھی اخذ کیا جا سکتا ہے، علی اکبر حاکمی زادہ نے اپنی اسرارِ حُرصالح ("ہزار سال پرانے راز") میں اس بات کی تردید کی تھی، جس میں ایک کتاب کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ شیعہ اسلام کی اصلاح۔ شیعہ روایت پر اسی طرح کے حملے شریعت سنگلاجی (متوفی 1944) نے کیے جو کہ شیعہ اسلام کے خلاف کھلی دشمنی کے باوجود وہابیت کے مداح تھے، اور احمد کسروی (متوفی 1946)۔ ایک مؤرخ کے طور پر قابل، ایک مفکر کے طور پر معمولی طور پر.
شیعہ طرز عمل کے پہلوؤں کے بارے میں امام کا دعویٰ جیسے محرم کے مہینے کی عزاداری کی تقریبات، ائمہ کی قبروں کی زیارت (زیارہ) اور ائمہ کی طرف سے لکھی گئی دعاؤں کی تلاوت، اس لیے ان تنقیدوں کا جواب تھا۔ مذکورہ بالا تین کردار۔ امام خمینی نے روایت کے خلاف ان حملوں کو رضا شاہ کی طرف سے فروغ دی گئی مذہب مخالف پالیسیوں سے جوڑا، اور انہوں نے عوامی اخلاقیات کو تباہ کرنے پر پہلوی حکومت پر سخت تنقید کی۔
تاہم، اس نے بادشاہت کے خاتمے کا مطالبہ کرنا چھوڑ دیا، اس کے بجائے یہ تجویز کیا کہ اہل مجتہدوں کی ایک مجلس "ایک عادل بادشاہ کو نامزد کر سکتی ہے جو خدا کے قوانین کی خلاف ورزی نہیں کرتا، جو ظلم اور جبر کا مقابلہ کرتا ہے، اور جو جائیداد کے خلاف کام نہیں کرتا، لوگوں کی زندگی اور عزت" 21.
یہاں تک کہ بادشاہت کی یہ مشروط قانونی حیثیت تب تک قائم رہے گی جب تک کہ ایک بہتر نظام حکومت قائم نہیں ہو جاتا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ امام خمینی نے 23 کے اوائل میں جس "بہترین نظام" کا تصور کیا تھا وہ ولایت فقیہ کا تھا، جو 1944 میں قائم ہونے والے اسلامی جمہوریہ ایران کا آئینی بنیاد بنا۔
1936 میں جب شیخ عبدالکریم حائری کا انتقال ہوا تو قم کے مذہبی اداروں کی نگرانی آیت اللہ خوانساری، صدر اور حجت نے مشترکہ طور پر سنبھالی۔ تاہم، کمی کا احساس محسوس کیا گیا تھا. جب نجف میں مقیم اپنے زمانے کے معروف مرجع تقلید آیت اللہ ابوالحسن اصفہانی کا 24ء میں انتقال ہوا تو تمام شیعہ مسلمانوں کے لیے ایک ہی رہبر کی ضرورت زیادہ سے زیادہ محسوس ہونے لگی اور اس کی تلاش شروع ہوئی۔ ایک ایسے فرد کے لیے شروع کیا جو حائری اور اصفہانی کے فرائض اور افعال کو پورا کرنے کی اہلیت رکھتا ہو۔
آیت اللہ بروجردی، جو اس وقت ہمدان میں مقیم تھے، کو اس کردار کے لیے سب سے موزوں سمجھا جاتا تھا۔ امام خمینی نے انہیں قم کے سفر پر آمادہ کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ امام بلاشبہ جزوی طور پر اس امید سے متاثر تھے کہ بروجردی پہلوی خاندان کے دوسرے حکمران شاہ محمد رضا کے مقابلے میں ایک مضبوط موقف اپنائیں گے۔ یہ امید بڑی حد تک ادھوری رہ گئی ہوگی۔ اپریل 1949 میں، امام خمینی کو معلوم ہوا کہ بروجردی اس وقت کے ایجنڈے میں ممکنہ آئینی ترامیم کے بارے میں حکومت کے ساتھ مذاکرات میں شامل ہیں، اور انہیں ایک خط لکھا جس میں ممکنہ نتائج کے بارے میں اپنی تشویش کا اظہار کیا۔
1955 میں، بہائی فرقے کے خلاف ایک ملک گیر مہم شروع کی گئی، جس کے لیے امام نے بروجردی کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن بہت کم کامیابی کے ساتھ۔ جہاں تک اس وقت سیاسی منظر نامے پر عسکریت پسند مذہبی شخصیات کا تعلق ہے، خاص طور پر آیت اللہ ابو القاسم کاشانی اور نواب صفوی، فدائین اسلام کے رہنما، امام کے ان کے ساتھ صرف چھٹپٹ اور غیر نتیجہ خیز تعلقات تھے۔
اس دور میں امام خمینی نے براہ راست سیاسی شمولیت کے حوالے سے جو ہچکچاہٹ ظاہر کی وہ شاید اس یقین کی وجہ سے تھی کہ کوئی بھی تحریک جو بنیاد پرست تبدیلی کے لیے لڑتی ہے اس کی قیادت مذہبی اسٹیبلشمنٹ کے اعلیٰ درجے کے افراد کو کرنی چاہیے۔ مزید یہ کہ اس وقت کے پر ہجوم اور الجھے ہوئے سیاسی منظر نامے پر سب سے زیادہ بااثر شخصیت سیکولر قوم پرست ڈاکٹر محمد مصدق تھے۔
چنانچہ امام خمینی نے ان برسوں کے دوران، جن میں قم بروجردی کی قیادت میں تھا، فقہ کی تعلیم دینے اور اپنے ارد گرد کچھ طلباء کو جمع کرنے پر توجہ مرکوز کی جو بعد میں پہلوی حکومت کا خاتمہ کرنے والی تحریک میں ان کے ساتھی ہوں گے: نہ صرف مطہری۔ اور منتظری، بلکہ نوجوان مرد بھی جیسے محمد جواد بہونار اور علی اکبر ہاشمی رفسنجانی۔ 1946 میں اس نے خارج کی سطح پر اصول الفقہ (اصول فقہ) پڑھانا شروع کیا، کفایت الاصول کی دوسری جلد میں عقلی دلائل کے باب کو بنیادی متن کے طور پر استعمال کیا۔ .
ابتدائی طور پر تیس سے زیادہ طلباء نے شرکت نہیں کی، ان کا کورس قم میں اس قدر مقبول ہوا کہ جب تیسری مرتبہ اس کا انعقاد ہوا تو وہاں پانچ سو حاضرین تھے۔ اس میں شرکت کرنے والوں کی گواہی کے مطابق، یہ اسی موضوع پر قم میں منعقد ہونے والے دوسرے مشابہ کورسوں سے اس تنقیدی جذبے سے مختلف تھا جو امام اپنے شاگردوں میں پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتے تھے، اور اس قابلیت سے جس کے ساتھ امام خمینی جانتے تھے۔ فقہ کو اسلام کی دیگر تمام جہتوں سے جوڑیں - اخلاقی، علمی، فلسفیانہ، سیاسی اور سماجی۔
سیاسی جدوجہد اور جلاوطنی کے سال (1962-1978)
امام کی سرگرمی پر زور 31 مارچ 1961 کو بروجردی کی موت کے ساتھ تبدیل ہونا شروع ہوا، کیونکہ امام مرحوم کی قیادت کے عہدے کے جانشینوں میں سے ایک کے طور پر ابھرے۔ ان کے اس اثبات کی گواہی فقہ پر ان کی بعض تصانیف کی اشاعت سے ملتی ہے، اور خاص طور پر اسی رگ کے دیگر کاموں کی طرح، توضیح المسائل کے عنوان سے بنیادی دستور العمل سے۔ اسے جلد ہی ایرانی شیعوں کی ایک بڑی تعداد نے مرجع تقلید کے طور پر قبول کر لیا۔ تاہم، اس کا مرکزی کردار مرجع تقلید کے روایتی انداز سے بہت آگے جانا اور شیعہ علماء کی تاریخ میں ایک ہمہ جہت منفرد مقام حاصل کرنا تھا۔
یہ بروجردی کی موت کے فوراً بعد واضح ہو گیا، جب اگست 1953 میں سی آئی اے کی طرف سے منظم بغاوت کے بعد شاہ محمد رضا اپنے اقتدار میں محفوظ ہوئے، انہوں نے مخالفت کے کسی بھی ذریعہ کو کچلنے کے لیے وسیع پیمانے پر اقدامات شروع کیے، حقیقی یا ممکنہ، اور ایران کو مستقل بنیادوں پر امریکی سٹریٹجک اور اقتصادی تسلط کے منصوبوں میں شامل کرنا۔ 1962 کے موسم خزاں میں، حکومت نے مقامی اور صوبائی کونسلوں کے لیے ایک نیا انتخابی قانون نافذ کیا، جس نے نو منتخب افراد کے لیے قرآن پاک پر حلف اٹھانے کی ذمہ داری کو ختم کر دیا۔
اسے بہائیوں کو عوامی زندگی میں دخل اندازی کی اجازت دینے کے منصوبے کے طور پر دیکھتے ہوئے، امام خمینی نے شاہ اور موجودہ وزیر اعظم کو ایک ٹیلیگرام بھیجا، جس میں انہیں خبردار کیا گیا کہ وہ اسلام کے قانون اور 1907 کے ایرانی آئین کی خلاف ورزی سے باز رہیں۔ بصورت دیگر علماء ایک سخت احتجاجی مہم کی قیادت کریں گے۔ سمجھوتہ کرنے سے انکار کرتے ہوئے، امام انتخابی قانون کے نفاذ کے سات ہفتے بعد اسے واپس لینے پر مجبور کر دیا۔ اس نتیجے نے وہ سیاسی منظر نامے پر شاہ کی مخالفت کی مرکزی آواز کے طور پر ابھرے۔
مزید سنگین تصادم کا موقع آنے میں زیادہ دیر نہیں تھی۔ جنوری 1963 میں، شاہ نے اصلاحات کے ایک چھ نکاتی پروگرام کا اعلان کیا جسے انہوں نے "سفید انقلاب" کا نام دیا، جو حکومت کو ایک ترقی پسند اور آزاد خیال چہرہ دینے کے لیے اقدامات کا ایک امریکی الہام پیکج تھا۔ امام خمینی نے قم میں اپنے رفقاء کی ایک میٹنگ بلائی تاکہ انہیں اس بات کی طرف اشارہ کیا جا سکے کہ شاہ کے منصوبوں کی مخالفت کی کتنی اشد ضرورت تھی، لیکن وہ شروع میں تذبذب کا شکار تھے۔ انہوں نے اپنے نمائندے کے طور پر شاہ کے ارادے کو سمجھنے کے لیے آیت اللہ کمالوند کو بھیجا ۔
اگرچہ شاہ نے اس بل کو ترک کرنے یا سمجھوتہ کرنے کا کوئی ارادہ نہیں دکھایا، لیکن اس کی وجہ سے امام خمینی نے قم کے دیگر بزرگ علما پر مزید دباؤ ڈالا کہ وہ انہیں اس ریفرنڈم کا بائیکاٹ کرنے پر آمادہ کریں جسے شاہ نے عوامی منظوری کی کچھ جھلک حاصل کرنے کے ارادے سے بلایا تھا۔ اس کے سفید انقلاب کے لیے۔ اپنی طرف سے، 22 جنوری، 1963 کو، امام خمینی نے شاہ اور ان کے منصوبوں کی مذمت کرتے ہوئے ایک سخت آواز والا بیان جاری کیا۔ شاید اپنے والد کی تقلید کے بارے میں سوچتے ہوئے، جنہوں نے 1928 میں ایک مسلح کالم کے سر پر قم کی طرف مارچ کیا تھا تاکہ کچھ واضح علماء کو ڈرایا جا سکے، شاہ دو دن بعد قم پہنچے۔ شہر کے تمام عمائدین نے اس کا بائیکاٹ کیا اور اس نے ایک تقریر کی جس میں اس نے تمام علماء طبقے پر سخت حملہ کیا۔
ریفرنڈم 26 جنوری کو ہوا تھا اور کم ٹرن آؤٹ اس بڑھتے ہوئے اعتماد کا ثبوت تھا جسے ایرانی عوام نے امام خمینی کی ہدایت پر رکھا تھا۔ امام نے ایک منشور تیار کرکے شاہ کے پروگراموں کی مذمت کا اپنا کام جاری رکھا، جس پر آٹھ دیگر عقلمند بزرگوں نے بھی دستخط کیے تھے۔
اس میں ان مختلف مقدمات کا ذکر کیا گیا جن میں شاہ نے آئین کی خلاف ورزی کی تھی، ملک کی اخلاقی بدعنوانی کی مذمت کی تھی اور شاہ پر امریکہ اور اسرائیل کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کا الزام لگایا تھا۔ ’’مجھے اس ظالم حکومت کے خاتمے میں حل نظر آتا ہے جس نے اسلام کے احکام کی خلاف ورزی کی ہے اور آئین کو پاؤں تلے روند دیا ہے۔ اس کی جگہ ایسی حکومت ہونی چاہیے جو اسلام کی وفادار ہو اور ایرانی قوم کا خیال رکھتی ہو۔ انہوں نے حکومتی پالیسی کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے 25 مارچ 1342 کی مناسبت سے ایرانی سال 21 کے نوروز (فارسی نئے سال) کی تقریبات کو منسوخ کرنے کا بھی حکم دیا۔
اگلے دن چھاتہ بردار قم میں واقع مدرسہ فیضیہ پہنچے، جہاں امام نے اپنی عوامی تقریریں کیں۔ انہوں نے کئی طلباء کو قتل کیا، بہت سے لوگوں کو مارا پیٹا اور گرفتار کیا، اور عمارت میں توڑ پھوڑ کی۔ ناقابل تسخیر، امام نے حکومت پر اپنے حملوں کو جاری رکھا۔
26 اپریل کو اس نے بعض غیر سیاسی علماء کی مسلسل خاموشی کو "ظالم حکومت کے ساتھ تعاون کے مترادف" قرار دیا اور اگلے دن اس نے تقیہ کی آڑ میں سیاسی غیر جانبداری کو حرام (حرام) XNUMX قرار دیا۔ جب شاہ نے اپنے سفیروں کو قم کے علمائے کرام کے گھر بھیجا تاکہ انہیں ان کے گھروں کو تباہ کرنے کی دھمکی دی جائے، تو امام نے شاہ کو "وہ چھوٹا آدمی (مردک)" کہہ کر شدید ردعمل کا اظہار کیا۔
3 اپریل 1963 کو، فیضی مدرسہ حملے کے چار دن بعد، اس نے ایرانی حکومت کو امریکہ اور اسرائیل کی جانب سے اسلام کو مٹانے کے لیے پرعزم قرار دیا، اور خود بھی اس کا مقابلہ کرنے کے لیے پرعزم ہے۔
تقریباً دو ماہ بعد، تصادم نے بغاوت کو جنم دیا۔ ماہ محرم کا آغاز، جو ہمیشہ مذہبی بیداری اور حساسیت کا دور رہا ہے، کا آغاز تہران میں امام کے پورٹریٹ اور شاہ کی مذمت کرنے والے جلوس کے ذریعے ان کے اپنے محل کے سامنے ہوا۔ یوم عاشورہ کی سہ پہر (3 جون 1963) کو امام خمینیؒ نے فیضی مدرسہ میں ایک تقریر کی جس میں انہوں نے اموی خلیفہ یزید اور شاہ کے درمیان ایک متوازی تصویر کشی کی اور شاہ کو متنبہ کیا کہ اگر وہ تبدیل نہ ہوا تو ان کی سیاسی لائن، وہ وہ دن آئے گا جب لوگ ان کے ملک سے رخصت ہونے پر ان کا شکریہ ادا کریں گے۔
یہ انتباہ غیر معمولی حد تک درست تھا، کیونکہ 16 جنوری 1979 کو شاہ کو عوامی خوشی کے مناظر کے درمیان واقعی ایران سے نکال دیا گیا تھا۔ امام کی تقریر کا فوری اثر، تاہم، دو دن بعد صبح تین بجے کمانڈوز کے ایک گروپ کے ذریعہ ان کی گرفتاری تھی جنہوں نے انہیں فوری طور پر تہران کی قصر جیل میں منتقل کر دیا۔
5 جون کو فجر کے وقت ان کی گرفتاری کی خبر پہلے قم اور پھر دوسرے شہروں میں پھیل گئی۔ قم، تہران، شیراز، مشہد اور وارامین میں مشتعل مظاہرین کو ٹینکوں سے ملایا گیا اور بے رحمی سے ذبح کیا گیا۔ امن عامہ کی مکمل بحالی کے لیے کم از کم چھ دن درکار تھے۔ 15 خرداد 1342 کی بغاوت (ایرانی کیلنڈر میں اس کے آغاز کا دن) ایرانی تاریخ میں ایک اہم موڑ کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس لمحے سے، شاہ کی حکومت کی جابرانہ اور آمرانہ نوعیت، جو امریکہ کی پُرعزم حمایت سے مضبوط ہوئی، مسلسل تیز ہوتی گئی، اور اسی شرح سے امام خمینی کا وقار بڑھتا گیا، وہ واحد اہم شخصیت سمجھے جاتے تھے - دونوں سیکولر۔ مذہبی سطح کے مقابلے میں اس کو چیلنج کرنے کے قابل۔
شاہ کی پالیسی میں شامل تکبر نے بہت سے علماء کو اپنی خاموشی کو ترک کرنے اور امام کی طرف سے پیش کردہ بنیاد پرست اہداف کے ساتھ ہم آہنگ کرنے پر مجبور کیا۔ اس لیے 15 خرداد تحریک کو 1978-79 کے اسلامی انقلاب کا پیش خیمہ سمجھا جا سکتا ہے۔ اس انقلاب اور اس کی قیادت کے اہداف پہلے ہی طے ہو چکے تھے۔
انیس دن قصر جیل میں رہنے کے بعد امام خمینی کو پہلے عشرت آباد کے فوجی اڈے اور پھر تہران کے محلے داؤدیہ کے ایک مکان میں منتقل کیا گیا جہاں انہیں کڑی نگرانی میں رکھا گیا۔ بغاوت کے دوران ہونے والے قتل عام کے باوجود تہران اور دیگر شہروں میں ان کی رہائی کا مطالبہ کرنے والے بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے اور ان کے کچھ ساتھیوں نے اس مطالبے کی حمایت کے لیے قم سے دارالحکومت کا سفر کیا۔ تاہم، انہیں 7 اپریل 1964 تک رہا نہیں کیا گیا، یہ مانتے ہوئے کہ قید نے ان کے خیالات کو کم کر دیا ہے اور جس تحریک کی قیادت انہوں نے کی وہ خاموشی سے پرسکون ہو جائے گی۔
اپنی رہائی کے تین دن بعد اور قم میں واپسی کے بعد، امام خمینی نے حکام کی طرف سے پھیلائی جانے والی افواہوں کی تردید کرتے ہوئے اس سلسلے میں ہر طرح کے وہم کو دور کر دیا کہ وہ شاہ کی حکومت کے ساتھ معاہدہ کر چکے ہیں۔ اس کے برعکس انہوں نے اعلان کیا کہ 15 خرداد سے شروع ہونے والی تحریک جاری رہے گی۔ امام اور بعض بزرگ علماء کے درمیان نقطہ نظر کے مسلسل اختلافات سے آگاہ حکومت نے قم میں اختلاف کو ہوا دے کر انہیں مزید بدنام کرنے کی کوشش کی تھی۔ یہاں تک کہ ایسی کوششوں کو بھی کامیابی سے ہمکنار نہیں کیا گیا، کیونکہ جون 1964 کے اوائل میں تمام سرکردہ علماء نے خرداد کی 15 بغاوت کی پہلی برسی کی یاد میں اعلانات پر دستخط کیے تھے۔
امام خمینی کو پسماندہ یا خاموش کرنے میں ناکامی کے باوجود شاہ کی حکومت اپنی امریکہ نواز پالیسی پر قائم رہی۔ 1964 کے موسم خزاں میں، اس نے امریکہ کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جس کے تحت ایران میں موجود تمام امریکی اہلکاروں اور ان کے زیر کفالت افراد کو قانونی استثنیٰ دیا گیا۔
اس موقع پر امام نے وہ تقریر کی جو شاہ کے خلاف پوری جدوجہد میں شاید ان کی سب سے پرجوش تقریر تھی۔ ان کے قریبی ساتھیوں میں سے ایک آیت اللہ محمد مفتی نے بتایا کہ اس نے انہیں اتنا مشتعل کبھی نہیں دیکھا۔ امام نے اس معاہدے کو ایران کی خودمختاری اور آزادی کے حوالے کرنے کے مترادف قرار دیا، جو دو سو ملین ڈالر کے قرض کے بدلے میں کیا گیا تھا جس کا فائدہ صرف شاہ اور اس کے ساتھیوں کو ہوگا، اور انہوں نے ان تمام لوگوں کو غدار قرار دیا جو مجلس میں ( ایرانی پارلیمانی اسمبلی نے اس کے حق میں ووٹ دیا تھا۔ انہوں نے یہ کہتے ہوئے نتیجہ اخذ کیا کہ حکومت تمام قانونی جواز کھو چکی ہے۔
4 نومبر 1964 کو طلوع فجر سے پہلے، ایک کمانڈو یونٹ نے دوبارہ قم میں امام کے گھر کو گھیرے میں لے لیا، انہیں گرفتار کر لیا، اور اس بار انہیں فوری طور پر ترکی جلاوطنی کے لیے تہران کے مہرآباد ہوائی اڈے پر لے گئے۔ اسے گرفتار کرنے اور جیل میں ڈالنے کے بجائے بے دخل کرنے کا فیصلہ بلاشبہ اس امید پر کیا گیا تھا کہ ایک بار جلاوطنی کے بعد، امام مقبول یادداشت سے غائب ہو جائیں گے۔ اسے جسمانی طور پر ختم کرنے سے بے قابو بغاوت کا خطرہ ہوتا۔ ترکی کے انتخاب نے اس ملک اور شاہ کی حکومت کے درمیان سلامتی کے شعبے میں تعاون کا اشارہ دیا۔
امام کو ابتدائی طور پر انقرہ میں بلور پالاس اوٹیلی کے کمرہ نمبر 514 میں ٹھہرایا گیا تھا، جو کہ ترکی کے دارالحکومت میں ایک درمیانے درجے کے ہوٹل ہے، ایران اور ترکی کے سیکورٹی ایجنٹوں کی مشترکہ نگرانی میں۔ 12 نومبر کو اسے انقرہ سے برسا منتقل کر دیا گیا، جہاں وہ مزید گیارہ ماہ تک رہے۔
ترکی میں قیام خوشگوار نہیں تھا۔ مقامی قانون نے امام خمینی کو اسلامی اسکالر کی پگڑی اور چادر پہننے سے منع کیا، ایک ایسی شناخت جو ان کے وجود کے لیے لازم و ملزوم تھی۔ کچھ موجودہ تصاویر جو اسے ننگے سر دکھاتی ہیں وہ ترک جلاوطنی کے دور سے تعلق رکھتی ہیں۔
تاہم، 3 دسمبر 1964 کو وہ برسا میں ان کے بڑے بیٹے، حاج مصطفی خمینی کے ساتھ شامل ہوئے۔ انہیں ایران سے کبھی کبھار آنے جانے کی بھی اجازت تھی، اور انہیں فقہ کی مختلف کتابیں بھی فراہم کی جاتی تھیں۔ اس نے برسا میں اپنے جبری قیام کو تحریر الوسیلہ لکھنے کے لیے استعمال کیا، جو فقہ پر دو جلدوں کا مجموعہ ہے۔ ان جلدوں میں موجود فتاویٰ 31 اہم اور امتیازی ہیں، جنہیں الامر با لمعروف و نہی عن المنکر32 اور اختلاف 33 کے عنوان سے جمع کیا گیا ہے۔
مثال کے طور پر امام کا فرمان ہے کہ "اگر یہ خدشہ ہے کہ کسی اسلامی سرزمین پر (غیر ملکیوں کا) سیاسی اور اقتصادی تسلط مسلمانوں کو غلام بنانے اور کمزور کرنے کا باعث بن سکتا ہے، تو ایسے تسلط کو مناسب ذرائع سے پسپا کرنا چاہیے، جیسے کہ غیر فعال مزاحمت۔ غیر ملکی اشیاء کا بائیکاٹ، تمام معاہدوں کو ترک کرنا اور غیر ملکیوں کے ساتھ تمام تعلقات زیر بحث ہیں۔ اسی طرح، "اگر کسی اسلامی ملک کے خلاف کسی غیر ملکی حملے کی خبر آتی ہے، تو یہ ہر اسلامی ملک کی ذمہ داری ہے کہ وہ اسے ہر ممکن طریقے سے پسپا کرے۔ ایسا ہی فرض درحقیقت تمام مسلمانوں پر ان کی مکمل ذمہ داری ہے‘‘۔
5 ستمبر 1965 کو امام خمینی ترکی سے نجف عراق چلے گئے جہاں وہ تیرہ سال گزاریں گے۔ شیعوں کے مطالعہ اور زیارت کے ایک روایتی مرکز کے طور پر، نجف یقینی طور پر جلاوطنی کے لیے ایک افضل اور زیادہ سازگار جگہ تھی۔ یہ پہلے ہی 1906-1909 کے آئینی انقلاب کے دوران ایرانی بادشاہت کے خلاف علماء کی مخالفت کے گڑھ کے طور پر کام کر چکا تھا۔ لیکن یہ امام کی سہولت کے لیے نہیں تھا کہ شاہ نے ان کی نجف منتقلی کا انتظام کیا۔
سب سے پہلے، امام کے پیروکاروں میں شیعہ مدرسے کے روایتی ماحول سے دور برسا میں ان کے جبری قیام کے بارے میں مسلسل تشویش پائی جاتی تھی۔ اس طرح کے اعتراضات کو نجف منتقل کر کے تسلی کر لی جاتی۔ یہ امید بھی تھی کہ نجف میں ایک بار امام کی شخصیت وہاں مقیم ممتاز علماء جیسے آیت اللہ ابو القاسم خوئی (متوفی 1995) کے زیر سایہ ہو جائے گی یا پھر امام کو چیلنج کرنے کی کوشش کریں گے۔ ان کی سیاسی سرگرمیوں سے نفرت اور ان کا مقابلہ کرنا بالآخر ان کی توانائیاں ختم کر دے گا۔
امام خمینی نے ان کے لیے احترام کا اظہار کرتے ہوئے اس دوہرے خطرے سے گریز کیا، جب کہ ایران چھوڑنے سے پہلے اپنے لیے طے کیے گئے اہداف کے حصول کو جاری رکھا۔ ایک اور جال جس سے اس نے گریز کیا وہ خود کو عراقی حکومت کے ساتھ جوڑنا تھا، جس کا وقتاً فوقتاً شاہ کی حکومت کے ساتھ کچھ اختلاف رہتا تھا اور وہ نجف میں امام کی موجودگی کو اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرنا چاہتا تھا۔ امام نے اپنی آمد کے فوراً بعد عراقی ٹیلی ویژن پر انٹرویو دینے کا موقع مسترد کر دیا، اور پے در پے عراقی انتظامیہ سے دوری برقرار رکھی۔
نجف میں قیام کے بعد امام خمینی نے شیخ مرتضی انصاری کے مدرسہ میں فقہ کی تدریس شروع کی۔ ان کے لیکچرز کو طلباء نے قریب سے دیکھا جو نہ صرف ایران بلکہ عراق، ہندوستان، پاکستان، افغانستان اور خلیج فارس کی ریاستوں سے بھی آئے تھے۔ درحقیقت قم اور ایران کے دیگر دینی درس گاہوں سے نجف کی طرف بڑے پیمانے پر ہجرت کی تجویز امام کو پیش کی گئی تھی، لیکن انہوں نے اس اقدام پر تنقید کی جس سے قم کی آبادی ختم ہو جائے گی اور اس کی مذہبی قیادت کا مرکز کمزور ہو گا۔
شیخ مرتضیٰ انصاری کے مدرسہ میں یہ بھی تھا کہ 21 جنوری سے 8 فروری 1970 کے درمیان انہوں نے ولایت فقیہ کے بارے میں مشہور لیکچرز کا انعقاد کیا، جو حکومتی نظریہ ہے جو اسلامی انقلاب کی فتح کے بعد نافذ کیا جائے گا (ان لیکچرز کا متن نجف میں ان کے انعقاد کے کچھ عرصہ بعد ہی ولایت فقیہ یا حکم اسلامی کے عنوان سے شائع ہوا؛ اس کے بعد تھوڑا سا مختصر عربی ترجمہ بھی کیا گیا)۔
یہ نظریہ، جس کا خلاصہ مفروضہ کے طور پر کیا جا سکتا ہے، مناسب اہل علم کے ذریعہ، بارہویں امام کے غیبت کے وقت کے سیاسی اور عدالتی کاموں کے بارے میں، ان کی پہلی تصنیف کشف الاسرار میں مختصراً پہلے سے موجود تھا۔ اب امام اسے امامت کے شیعوں کے عقیدہ کا فرضی اور ناقابل تردید نتیجہ کے طور پر پیش کرتے ہیں اور اس کی تائید میں قرآن مجید اور پیغمبر اکرم اور بارہ اماموں کی روایات سے لیے گئے تمام متعلقہ نصوص کا حوالہ اور تجزیہ کرتے ہیں۔
وہ بہت زور کے ساتھ اس برائی پر بھی روشنی ڈالتا ہے جو ایران (نیز دیگر مسلم ممالک) پر پڑی تھی، اسلامی قانون اور حکومت کو ترک کرنے اور سیاسی میدان کو اسلام کے دشمنوں پر چھوڑنے میں۔ آخر میں، انہوں نے اسلامی حکومت کے قیام کے پروگرام کا خاکہ پیش کیا، خاص طور پر علمائے کرام کی ذمہ داری پر روشنی ڈالی کہ وہ ان کے نہ ہونے کے برابر خدشات کو دور کریں اور بلا خوف لوگوں سے خطاب کریں: "طاغوت کا تختہ الٹنا ہم سب کا عین فرض ہے، وہ ناجائز سیاسی طاقتیں جو آج پوری اسلامی دنیا پر حکومت کر رہی ہیں۔
ولایت فقیہ کے لیکچرز کا متن ایران میں ان زائرین سے متعارف کرایا گیا جنہوں نے نجف میں امام سے ملاقات کی تھی اور عام شہریوں نے جنہوں نے حضرت علی علیہ السلام کی قبر کی زیارت کی تھی۔ انہی چینلز کو ایران میں متعدد خطوط اور اعلانات کی ترسیل کے لیے استعمال کیا گیا جس میں امام نے اپنی جلاوطنی کے طویل سالوں کے دوران ان کے ملک میں ہونے والے واقعات پر تبصرہ کیا تھا۔
ان دستاویزات میں سے پہلا خط، ایرانی علماء کے نام ایک خط جس میں انہوں نے انہیں یقین دلایا کہ شاہ کی حکومت کا زوال قریب ہے، 16 اپریل 1967 کا ہے۔ اسی دن انہوں نے وزیراعظم امیر عباس حویدہ کو بھی خط لکھا جس میں ان پر الزام لگایا گیا۔ "دہشت گردی اور چوری کی حکومت" چلانے کا۔ جب جون 36 میں چھ روزہ جنگ شروع ہوئی تو امام نے ایک بیان جاری کیا جس میں اسرائیل کے ساتھ تمام معاملات اور اسرائیلی سامان کی خرید و فروخت پر پابندی لگائی گئی۔
اس بیان کی ایران میں بڑے پیمانے پر اور کھلے عام تشہیر کی گئی جس کے نتیجے میں قم میں امام خمینی کے گھر کی نئی تلاشی لی گئی اور ان کے دوسرے بیٹے حاج سید احمد خمینی کو گرفتار کیا گیا جو اس وقت وہاں مقیم تھے۔ اس موقع پر امام کی کچھ غیر مطبوعہ تصانیف ضائع یا تباہ ہوگئیں۔ یہ وہ وقت تھا جب حکومت نے امام کو عراق سے ہندوستان جلاوطن کرنے پر بھی غور کیا، ایسی جگہ جہاں سے ایران کے ساتھ رابطہ کرنا زیادہ مشکل ہوتا، لیکن یہ منصوبہ ناکام بنا دیا گیا۔
دیگر واقعات جن پر امام خمینی نے نجف سے تبصرہ کیا وہ اکتوبر 1971 میں ایرانی بادشاہت کی 1975 ویں سالگرہ کی غیر معمولی تقریبات تھے ("ایرانی عوام کا فرض ہے کہ وہ ان ناجائز تقریبات میں شرکت سے انکار کریں")؛ فروری 37 میں ایران میں یک جماعتی سیاسی نظام کا باضابطہ قیام (امام نے اگلے مہینے جاری کردہ فتویٰ میں حزب رستاخیز نامی جماعت میں شمولیت سے منع کیا)؛ اور اسی مہینے کے دوران ایران میں سرکاری طور پر استعمال ہونے والے HegiraXNUMX پر مبنی شمسی کیلنڈر کی جگہ شاہی کیلنڈر (شہنشاہی) کی تبدیلی۔
بعض واقعات کے موقع پر، امام نے اعلانات کے بجائے حقیقی فتویٰ جاری کیا: مثال کے طور پر، امام نے 1967 میں منظور ہونے والے "خاندان کے تحفظ کے قانون" کو اسلام کے احکام سے متصادم قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، اور زانیوں کی تعریف ایسی خواتین کے طور پر کی۔ اس کی بنیاد پر طلاق لینے کے بعد دوبارہ شادی کی تھی۔
اس کے بعد امام خمینی کو عراق میں بدلتے ہوئے حالات سے بھی نمٹنا پڑا۔ بعث پارٹی، بنیادی طور پر مذہب کی مخالف تھی، جولائی 1967 میں اقتدار میں آئی تھی اور جلد ہی اس نے نجف کے عراقی اور ایرانی مذہبی علماء پر دباؤ ڈالنا شروع کر دیا۔ 1971 میں عراق اور ایران ایک دوسرے کے ساتھ چھٹپٹ اور غیر اعلانیہ جنگ کی حالت میں داخل ہوئے اور عراقی حکومت نے اپنی سرزمین سے ان ایرانیوں کو بے دخل کرنا شروع کر دیا جن کے آباؤ اجداد بعض صورتوں میں نسلوں سے عراق میں رہ چکے تھے۔ امام، جو اس وقت تک ہمیشہ عراقی حکام سے دوری بنائے رکھتے تھے، نے عراقی حکومت کے اعلیٰ ترین افراد سے براہ راست خطاب کرنا شروع کر دیا، ان کے اقدامات کی مذمت کی۔
امام خمینی درحقیقت ایرانی معاملات اور عالم اسلام کے بالعموم اور عرب سرزمین بالخصوص کے درمیان روابط کے بارے میں مسلسل اور شدید طور پر آگاہ تھے۔ اسی بیداری نے انہیں نجف سے 1971 کے حج کے موقع پر دنیا کے تمام مسلمانوں کے نام ایک اعلان جاری کیا اور اسرائیل کی طرف سے عالم اسلام کو درپیش مسائل پر خاص تعدد اور زور کے ساتھ تبصرہ کیا۔
فلسطینی سوال کے بارے میں امام کی خاص تشویش نے انہیں 27 اگست 1968 کو ایک فتویٰ جاری کرنے پر مجبور کیا، جس میں انہوں نے الآصفہ کی نئی سرگرمی کی حمایت کے لیے مذہبی مقاصد (وجوہ شرعی) کے لیے جمع کی گئی رقم کے استعمال کی اجازت دی۔ فلسطین لبریشن آرگنائزیشن کا مسلح ونگ؛ اس کی تصدیق بغداد میں پی ایل او کے نمائندوں کے ساتھ ملاقات کے بعد جاری کردہ اسی طرح کے اور مزید تفصیلی قانونی جواب سے ہوئی۔
حقیقت یہ ہے کہ امام خمینی کے اعلانات اور فتوے ایران میں گردش کر رہے تھے، چاہے صرف ایک محدود پیمانے پر، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کافی ہے کہ جلاوطنی کے سالوں میں ان کا نام بھلایا نہ جائے۔ اتنا ہی اہم، 15 خرداد بغاوت سے پیدا ہونے والی شاہ کے خلاف اسلامی حزب اختلاف کی تحریک وحشیانہ جبر کے باوجود مسلسل بڑھ رہی تھی کہ شاہ نے بغیر کسی ہچکچاہٹ کے آگے بڑھنے کا اعلان کیا تھا۔ متعدد گروہوں اور لوگوں نے واضح طور پر امام کی بیعت کی۔ ان کی جلاوطنی کے فوراً بعد، ایک نیٹ ورک کا نام حیثیہ موتی الاسلامی (اسلامی انجمنوں کا اتحاد) قائم کیا گیا تھا، جس کا صدر دفتر تہران میں تھا لیکن اس کی شاخیں پورے ملک میں تھیں۔
اس کے فعال ارکان میں سے بہت سے وہ لوگ تھے جنہوں نے امام کی رہنمائی میں قم میں تعلیم حاصل کی تھی اور جو انقلاب کے بعد اہم عہدوں پر فائز ہوں گے۔ ہاشمی رفسنجانی اور جواد بہونار جیسے مرد۔ جنوری 1965 میں، اتحاد کے چار ارکان نے حسن علی منصور کو قتل کر دیا، وزیر اعظم جس نے امام کی جلاوطنی کا حکم دیا تھا۔
جب تک امام خمینی جلاوطنی میں تھے، کسی کو سرکاری یا خفیہ طور پر ایران میں ان کی نمائندگی کرنے کا اختیار نہیں تھا۔
بہر حال، آیت اللہ مرتضی مطہری، آیت اللہ سید محمد حسین بہشتی (1981 میں شہید ہوئے) اور آیت اللہ حسین علی منتظری جیسے بااثر علماء ان سے بالواسطہ اور بالواسطہ رابطے میں رہے، اور اہم مسائل پر ان کی طرف سے بات کرنے کے لیے مشہور تھے۔ اتحاد میں اپنے چھوٹے ہم منصبوں کی طرح، تینوں انقلاب کے دوران اور اس کے بعد کے سالوں میں اہم کردار ادا کریں گے۔
امام خمینی کی جلاوطنی کے دوران اسلامی تحریک کی مسلسل ترقی کو صرف ان کے مستقل اثر و رسوخ یا ان کے مطابق عمل کرنے والے علماء کی سرگرمی سے منسوب نہیں کیا جانا چاہئے۔ اس کے علاوہ علی شریعتی (متوفی 1977) کے لیکچرز اور کتابیں بھی اہم تھیں، جو ایک یونیورسٹی سے تعلیم یافتہ دانشور تھے جن کی اسلام کی تفہیم اور پیش کش مغربی نظریات بشمول مارکسزم سے اس حد تک متاثر ہوئی تھی کہ بہت سے علماء خطرناک حد تک ہم آہنگی پر یقین رکھتے تھے۔
جب امام سے شریعت کے نظریات پر بیان کرنے کو کہا گیا تو اس کا دفاع کرنے والوں اور اس کی مخالفت کرنے والوں کی طرف سے تو آپ نے نہایت احتیاط کے ساتھ کوئی فیصلہ کن اعلان کرنے سے گریز کیا تاکہ اسلامی تحریک میں کوئی دراڑ پیدا نہ ہو جائے۔ شاہ کی حکومت کو فائدہ ہو سکتا تھا۔
انقلاب سے لے کر آنے والے سالوں میں امام خمینی کی مستقل مقبولیت کی سب سے واضح علامت، خاص طور پر قم میں مذہبی اسٹیبلشمنٹ کے مرکز میں، جون 1975 میں خرداد کی 15ویں بغاوت کی سالگرہ کے موقع پر پیش آیا۔ فیضی مدرسہ کے طلباء نے مدرسہ کے اندر مظاہرہ کیا اور ہمدردوں کا ہجوم باہر جمع ہوگیا۔
دونوں مظاہرے تین دن تک جاری رہے، یہاں تک کہ کمانڈوز کے ذریعے زمین سے حملہ کیا گیا، اور فوجی ہیلی کاپٹروں کے ذریعے ہوا سے، جس میں بہت سے لوگ مارے گئے۔ امام نے ایک پیغام کے ساتھ رد عمل کا اظہار کرتے ہوئے اعلان کیا کہ قم میں ہونے والے واقعات اور اسی نوعیت کی دوسری بدامنی جو کہ دوسری جگہوں پر ہوئی ہے، کو امید کی علامت کے طور پر دیکھا جانا چاہیے کہ "آزادی اور سامراج کے طوق سے نجات" اب قریب قریب ہے۔ درحقیقت انقلاب ڈھائی سال بعد شروع ہوا۔
اسلامی انقلاب (1978-1979)
فروری 1979 میں پہلوی حکومت کے خاتمے اور اسلامی جمہوریہ کی بنیاد کے ساتھ ختم ہونے والے واقعات کا سلسلہ حاج سید مصطفی خمینی کی وفات سے شروع ہوا جو 23 اکتوبر 1977 کو نجف میں ایک غیر متوقع اور پراسرار انداز میں پیش آیا۔ اس واقعے کی ذمہ داری بہت سے لوگوں نے SAVAK، ایرانی خفیہ اداروں پر عائد کی اور قم، تہران، یزد، مشہد، شیراز اور تبریز میں احتجاجی مظاہرے کیے گئے۔ خود امام خمینی نے ذاتی نقصانات کے پیش نظر حسب معمول لاتعلقی کے ساتھ اپنے بیٹے کی موت کو خدا کے "مخفی عنایات" (الطاف خفیہ) میں سے ایک قرار دیا اور ایران کے مسلمانوں کو ثابت قدم اور پراعتماد رہنے کی تاکید کی۔
امام خمینی کو جس قدر و منزلت حاصل تھی اور حکومت نے اسے کسی بھی طرح سے کمزور کرنے کی کوشش میں جس بے لچک عزم کا مظاہرہ کیا وہ 7 جنوری 1978 کو ایک بار پھر اس وقت سامنے آیا جب نیم سرکاری اخبار اعتلاعت میں ایک مضمون شائع ہوا جس میں ان پر انتہائی گھٹیا الفاظ میں حملہ کیا گیا تھا۔ اسے ملک کے بیرونی دشمنوں کے ساتھ مل کر کام کرنے والے غدار کے طور پر پیش کرنا۔
اگلے دن قم میں ایک زبردست عوامی احتجاج ہوا جسے سیکورٹی فورسز نے بڑے پیمانے پر خونریزی کے ساتھ کچل دیا۔ عوامی محاذ آرائی کے سلسلے میں یہ پہلا واقعہ تھا جو 1978 میں شدت کے ساتھ بڑھتا گیا، جلد ہی ایک وسیع انقلابی تحریک میں تبدیل ہو گیا جو پہلوی حکومت کا تختہ الٹنے اور ایک اسلامی حکومت کے قیام کے لیے تیار تھی۔
قم کے شہداء کی یاد چالیس دن بعد منائی گئی، ایران کے تمام بڑے شہروں میں مظاہرے اور دکانیں بند رہیں۔ تبریز میں بدامنی خاصی سنگین تھی اور شاہ کی فوج کے ہاتھوں سو سے زیادہ افراد کے مارے جانے کے بعد ہی ختم ہوئی۔ 29 مارچ، تبریز کے قتل عام کے چالیسویں دن، مظاہروں کا ایک اور دور ہوا جس میں تقریباً پچپن شہر شامل تھے۔ سب سے زیادہ سنگین واقعات اس بار یزد میں پیش آئے جہاں سیکیورٹی فورسز نے مرکزی مسجد میں لوگوں کے ہجوم پر فائرنگ کی۔ مئی کے آغاز میں تہران میں تشدد کے بدترین واقعات پیش آئے۔ 1963 کے بعد پہلی بار سڑکوں پر بکتر بند گاڑیوں کے کالم تھے جو انقلاب کو روکنے کی کوشش کر رہے تھے۔
جون میں، خالصتاً سیاسی حساب سے ہٹ کر، شاہ نے اپنی مخالف سیاسی قوتوں کو سطحی رعایتوں کا ایک سلسلہ دیا - جیسے "شاہی کیلنڈر" کا خاتمہ - لیکن اس نے جبر بھی جاری رکھا۔ جب حکومت نے 17 اگست کو اصفہان کا کنٹرول کھو دیا تو فوج نے شہر پر حملہ کر کے سینکڑوں غیر مسلح مظاہرین کو ہلاک کر دیا۔ دو دن بعد آبادان سینما میں بند دروازوں کے پیچھے XNUMX افراد کو زندہ جلا دیا گیا، جس کے لیے حکومت کو ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔
اسی سال 4 ستمبر کو پڑنے والے عید الفطر کے دن (وہ تہوار جو رمضان کے مہینے کا اختتام ہوتا ہے) تمام بڑے شہروں میں جلوس نکالے گئے۔ ایک اندازے کے مطابق چار ملین مظاہرین نے شرکت کی۔ بادشاہت کے خاتمے اور امام خمینی کی سربراہی میں اسلامی حکومت کے قیام کا دعویٰ کیا گیا۔ آنے والے انقلاب کی حقیقت کا سامنا کرتے ہوئے، شاہ نے مارشل لاء کا حکم دیا اور مزید مظاہروں سے منع کر دیا۔
9 ستمبر کو، ایک ہجوم جو تہران کے میدانِ ظلہ میں جمع تھا (بعد ازاں اس کا نام تبدیل کر کے میدانِ شہداء، شہداء اسکوائر رکھ دیا گیا) پر فوج نے حملہ کیا جس نے چوک سے باہر نکلنے کے تمام راستے بند کر دیے تھے، اور یہاں صرف دو ہزار کے قریب تھے۔ لوگ مارے گئے. تہران کے دیگر حصوں میں کم اونچائی پر منڈلاتے ہوئے امریکی فراہم کردہ فوجی ہیلی کاپٹروں سے دو ہزار مزید ہلاک ہوئے۔ قتل عام کا یہ دن، جسے "بلیک فرائیڈے" کے نام سے جانا جاتا ہے، واپسی کے نقطہ نظر کی نشاندہی کرتا ہے۔ زندہ رہنے کی امید کے لیے شاہ کے لیے بہت زیادہ خون بہایا گیا تھا، اور فوج خود قتل عام کے احکامات کی تعمیل کرتے ہوئے تھک گئی تھی۔
جب یہ واقعات ایران میں ہو رہے تھے، امام خمینی نے پیغامات اور تقاریر کا ایک پورا سلسلہ بنایا جو نہ صرف چھپی ہوئی چیزوں کی صورت میں بلکہ ریکارڈ شدہ ٹیپوں کی صورت میں اپنی مادر وطن تک پہنچا۔ ان کی آواز میں لوگوں کو ان قربانیوں کے لیے مبارکباد دیتے ہوئے سنا جا سکتا تھا جو انہوں نے برداشت کی تھیں، دو ٹوک الفاظ میں شاہ کو ایک سخت مجرم کے طور پر پیش کرتے ہوئے اور قتل عام اور جبر کے لیے امریکی ذمہ داری کو واضح کرتے ہوئے سنا جا سکتا تھا (ستم ظریفی یہ ہے کہ امریکی صدر کارٹر نے 1978 میں نئے سال کے موقع پر تہران کا دورہ کیا تھا اور شاہ کی تعریف کی تھی۔ "دنیا کے سب سے زیادہ ہنگامہ خیز علاقوں میں سے ایک میں استحکام کا جزیرہ" بنانے کے لیے)42۔
جب کہ استحکام کی کوئی علامت ختم ہو گئی، امریکہ نے شاہ کی فوجی اور سیاسی طور پر حمایت جاری رکھی، اس کے رویے میں کچھ تبدیلی نہیں آئی سوائے کچھ سطحی ہچکچاہٹ کے۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ امام سمجھتے تھے کہ ایران کی تاریخ میں ایک انوکھا موڑ واقع ہو رہا ہے: ایک حقیقی انقلابی لمحہ جو اگر غائب ہو گیا تو دوبارہ تعمیر کرنا ناممکن ہو گا۔ اس لیے اس نے سمجھوتہ کرنے کے کسی بھی رجحان کے خلاف اور شاہ کی طرف سے ملنے والے مفاہمت کے چھٹپٹ اشاروں سے دھوکہ کھانے کے خلاف انتباہ جاری کیا۔
چنانچہ عیدالفطر کے موقع پر بڑے بڑے جلوسوں کے بظاہر پرامن تہران سے گزرنے کے بعد آپ نے یہ اعلان کیا: ’’ایران کے معزز لوگو! اپنی حرکت جاری رکھیں اور ایک لمحے کے لیے بھی نہ ڈگمگائیں۔ میں جانتا ہوں تم نہیں کرو گے! کوئی یہ نہ سمجھے کہ رمضان المبارک کے بعد خدا کی طرف سے جو فرائض سونپے گئے تھے وہ بدل گئے ہیں۔ یہ مظاہرے جو ظلم و ستم کو ختم کرتے ہیں اور اسلام کے نصب العین کو آگے بڑھاتے ہیں، عقیدت کی ایک ایسی شکل کی نمائندگی کرتے ہیں جو صرف چند مہینوں یا چند دنوں تک محدود نہیں ہے، کیونکہ ان کا مقصد ملک کو بچانا، اسلامی عدل و انصاف کا قیام، اور خدائی حکومت کی تشکیل کرنا ہے۔ انصاف پر" 43
ان بے شمار غلط فہمیوں میں سے ایک جس نے انقلاب کو تباہ کرنے کی ان کی کوششوں کو نشان زد کیا، شاہ نے امام خمینی کو عراق سے جلاوطن کرنے کا فیصلہ کیا، اس میں کوئی شک نہیں کہ ایک بار نجف کے باوقار مقام اور اس کی ایران سے قربت سے جبری طور پر بے دخل کیا گیا تھا۔ کچھ خاموش. عراقی حکومت کا معاہدہ نیویارک میں ایرانی اور عراقی وزرائے خارجہ کے درمیان ہونے والی ملاقات میں حاصل ہوا اور 24 ستمبر 1978 کو فوج نے نجف میں امام کے گھر کو گھیرے میں لے لیا۔
انہیں بتایا گیا کہ عراق میں ان کا قیام سیاسی سرگرمیوں سے ان کی ریٹائرمنٹ سے منسلک ہے، اس شرط پر کہ وہ جانتے تھے کہ وہ محفوظ طریقے سے انکار کر دیں گے۔ 3 اکتوبر کو، امام عراق سے کویت کے لیے روانہ ہوئے، لیکن سرحد پر اسے مسترد کر دیا گیا۔ کچھ ہچکچاہٹ کے بعد، اور شام، لبنان اور الجزائر کو ممکنہ منزل تصور کرنے کے بعد، امام خمینی اپنے دوسرے صاحبزادے حاج سید احمد خمینی کے مشورے پر پیرس کے لیے روانہ ہوئے، جو اس دوران ان کے ساتھ ہو گئے تھے۔ پیرس میں ایک بار، امام کو Neauphle-le-Chateau کے مضافاتی علاقے میں، فرانس میں ایرانی جلاوطنوں کے ذریعہ کرائے پر دیئے گئے مکان میں رہائش ملی۔
غیر مسلم ملک میں رہنا بلاشبہ امام خمینی کے لیے ناقابل برداشت تھا، اور انہوں نے بلیک فرائیڈے کے قتل عام کے اڑتالیس دن بعد 11 اکتوبر 1978 کو Neauphle-le-Chateau کے جاری کردہ ایک بیان میں، انہوں نے نقل مکانی کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ کسی بھی اسلامی ملک کو جس نے اسے آزادی اظہار کی ضمانت دی ہو۔44
اس ضمانت پر عمل نہیں ہوا۔ دوسری طرف ان کی نجف سے جبری روانگی نے ایران میں عوامی ناراضگی کو پہلے سے کہیں زیادہ بڑھا دیا۔ تاہم اس اقدام میں شاہ کی حکومت کو شکست ہوئی۔ تہران کے ساتھ ٹیلی فون پر رابطہ نجف کی نسبت پیرس سے آسان تھا، اس عزم کی بدولت جس کے ساتھ شاہ چاہتے تھے کہ ایران کو مغربی دنیا سے ہر ممکن طریقے سے جوڑ دیا جائے، اور اس لیے امام نے جو پیغامات اور ہدایات دی ہیں وہ بلاتاخیر جانشینی کے ساتھ مل سکتی ہیں۔ معمولی ہیڈکوارٹر اس نے گلی کے پار ایک چھوٹے سے گھر میں قائم کیا تھا جس میں وہ رہتا تھا۔ اس کے علاوہ دنیا بھر سے صحافیوں نے فرانس کا سفر شروع کیا اور جلد ہی امام کی تصویر اور الفاظ دنیا بھر کے ذرائع ابلاغ میں روزمرہ کی موجودگی بن گئے۔
دریں اثنا، ایران میں، شاہ مسلسل اپنی حکومت میں ردوبدل کر رہے تھے۔ سب سے پہلے، اس نے شریف امامی کو وزیر اعظم مقرر کیا، جو ایک ایسا فرد تھا جو علماء میں زیادہ قدامت پسند عناصر کے قریب ہونے کی وجہ سے شہرت رکھتا تھا۔ پھر، 6 نومبر کو، اس نے جنرل غلام رضا اظہری کی قیادت میں ایک فوجی حکومت تشکیل دی، یہ اقدام امریکہ کی طرف سے واضح طور پر زور دیا گیا۔ اس طرح کی سیاسی چالوں کا انقلاب کی ترقی پر کوئی اثر نہیں ہوا۔
23 نومبر کو، محرم کا مہینہ شروع ہونے سے ایک ہفتہ قبل، امام نے ایک بیان جاری کیا جس میں انہوں نے اس مہینے کو "اسلام کے جنگجوؤں، ہمارے عظیم مذہبی رہنماؤں، ہمارے قابل احترام عقیدت مندوں اور سب کے ہاتھ میں ایک الہی تلوار سے تشبیہ دی۔ امام حسین، سید الشہداء (شہداء کے شہزادے) کے پیروکار"۔ انہوں نے جاری رکھا، "اس کا بھرپور استعمال کرنا تھا۔ خدا کی قدرت پر بھروسہ کرتے ہوئے انہیں اس ظلم اور خیانت کے درخت کی باقی ماندہ جڑوں کو کاٹ دینا چاہیے۔ جہاں تک فوجی حکومت کا تعلق ہے تو یہ شریعت کے خلاف تھی اور اس کی مخالفت کرنا ایک مذہبی فریضہ تھا۔
محرم کا مہینہ شروع ہوتے ہی ایران بھر میں زبردست سڑکوں پر مظاہرے ہوئے۔ ہزاروں لوگوں نے سفید کفن پہن کر اس نشانی سے ظاہر کیا کہ وہ شہادت کے لیے تیار ہیں، اور رات کے کرفیو کا احترام نہ کرنے پر مارے گئے۔ 9 محرم کو تہران میں XNUMX لاکھ افراد نے بادشاہت کے خاتمے کا مطالبہ کرتے ہوئے مارچ کیا اور اگلے دن یعنی یوم عاشور پر XNUMX لاکھ سے زائد مظاہرین نے کل XNUMX نکات پر مشتمل ایک اعلامیہ کی منظوری دی، جن میں سب سے اہم یہ تھا امام خمینی کی قیادت میں اسلامی حکومت۔
فوج قتل و غارت کرتی رہی لیکن فوجی نظم و ضبط ڈگمگانے لگا اور 18 دسمبر کو بلائے گئے قومی ہڑتال کے اعلان کی بدولت انقلاب نے معاشی جہت بھی حاصل کر لی۔ اپنی حکومت کے متزلزل ہونے کے بعد، شاہ نے اسلامی حکومت کی تشکیل کو روکنے کے لیے سیکولر اور لبرل قوم پرست سیاست دانوں کو شامل کرنے کی کوشش کی۔
3 جنوری 1979 کو نیشنل فرنٹ کے شاہ پور بختیار نے جنرل اظہری کی جگہ وزیر اعظم مقرر کیا۔ شاہ کو ملک سے فرار ہونے کی اجازت دینے کے منصوبے بنائے گئے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ یہ عارضی غیر حاضری ہے۔ 12 جنوری کو، جلال الدین تہرانی کی سربراہی میں نو رکنی "ریجنسی کونسل" کی تشکیل کا اعلان کیا گیا، جس کی مذہبی اسناد کا اعلان کیا گیا تھا، جس کا مقصد شاہ کی غیر موجودگی میں جگہ لینا تھا۔ ان ہتھکنڈوں میں سے کسی نے بھی امام کو اپنے مقصد سے ہٹایا جو اب روز بروز قریب تر ہوتا جا رہا تھا۔
"ریجنسی کونسل" کے قیام کے اگلے دن، اس نے نوفل-لی-چیٹاؤ سے اسلامی انقلاب کی کونسل (شوریٰ انقلاب اسلامی) کے قیام کا اعلان کیا، ایک ادارہ جس کی جگہ عبوری حکومت کی تشکیل کا الزام ہے۔ بختیار انتظامیہ۔ 16 جنوری کو، عوامی خوشی کے مناظر کے درمیان، شاہ جلاوطنی اور موت کے لیے ملک سے فرار ہوگیا۔
اب صرف بختیار کو ہٹانا تھا اور ایک ممکنہ فوجی بغاوت کو روکنا تھا جس سے شاہ کی واپسی ممکن ہو سکے۔ پہلا مقصد اس دن حاصل ہونے کے قریب تھا جس دن سید جلال الدین تہرانی امام خمینی کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی کوشش کرنے کے لیے پیرس گئے تھے۔ امام خمینی نے اسے وصول کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ وہ "ریجنسی کونسل" سے استعفیٰ نہیں دیتے اور اسے غیر قانونی قرار دیتے ہیں۔
فوج میں، بلاشبہ شاہ کے وفادار جرنیلوں اور جونیئر افسروں اور سپاہیوں کے درمیان فاصلہ بڑھتا گیا، جن میں سے ایک بڑھتی ہوئی تعداد انقلاب سے ہمدردی رکھتی تھی۔ جب امریکہ نے یورپ میں نیٹو کی زمینی افواج کے کمانڈر جنرل ہیوزر کو اس بات کی تحقیقات کا کام سونپا کہ آیا فوجی بغاوت کا امکان ہے تو ہیوزر کو یہ اطلاع دینا پڑی کہ اس طرح کے امکان پر غور کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔
اب تک امام خمینی کے لیے ایران واپس آنے اور انقلاب کے آخری مراحل کی قیادت کرنے کے لیے تمام شرائط موجود تھیں۔ 24 سے 30 جنوری تک مہر آباد کے ہوائی اڈے پر فوجی قبضے سمیت متعدد تاخیر کے بعد امام 31 جنوری کی شام کو ایئر فرانس کی چارٹر فلائٹ میں سوار ہونے کے قابل ہوئے اور اگلی صبح تہران پہنچے۔
عوامی خوشی کے بے مثال مناظر کے درمیان - ایک اندازے کے مطابق دس ملین سے زیادہ لوگ تہران شہر میں ان کا استقبال کرنے کے لیے ان کے وطن واپس پہنچے تھے - امام خمینی تہران کے جنوبی بہشت زہرا کے قبرستان میں چلے گئے، جہاں انقلاب کے شہداء کو خراج عقیدت پیش کیا گیا۔ دفن کر دیا گیا. یہاں اس نے کھلے عام بختیار حکومت کی "شاہ کی حکومت کی آخری بیہوش ہانپنے والی" کے طور پر مذمت کی اور ایک ایسی حکومت کو نامزد کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا جو "بختیار حکومت کے منہ پر ایک گھونسہ" کی نمائندگی کرے گی۔
5 فروری کو امام نے جس عبوری اسلامی حکومت کا وعدہ کیا تھا وہ تیار ہو گئی۔ قیادت مہدی بازارگان کو سونپی گئی تھی، جو کئی سالوں سے مختلف اسلامی تنظیموں اور خاص طور پر تحریک آزادی (نحزت آزادی) میں سرگرم ہے۔
فیصلہ کن تصادم ایک ہفتے سے بھی کم عرصے بعد ہوا۔ مسلح افواج کے ترقی پذیر انحطاط کا سامنا کرتے ہوئے، افسران اور سپاہیوں کے بہت سے معاملات کے ساتھ جنہوں نے اپنے ہتھیار اپنے ساتھ چھوڑ دیے تھے اور ہر طرف پھیلنے والی انقلابی کمیٹیوں کے ساتھ، بختیار نے تہران میں 10 فروری کو XNUMX بجے سے کرفیو نافذ کر دیا۔
امام خمینی نے حکم دیا کہ کرفیو کو نظر انداز کیا جائے، اور یہ بھی خبردار کیا کہ اگر فوج کے عناصر جو شاہ کے وفادار رہے، لوگوں کو قتل کرنا جاری رکھا، تو وہ باضابطہ طور پر جہاد کے حق میں فتویٰ دے دیں گے۔ اگلے دن سپریم ملٹری کونسل بختیار ان کی حمایت اور بالآخر 47 فروری 12 کو حکومت کے تمام سیاسی، انتظامی اور عسکری اعضاء کا خاتمہ ہو گیا۔ انقلاب جیت چکا تھا۔
کسی بھی انقلاب کو ظاہری طور پر کسی ایک آدمی کی محنت کا ثمر نہیں سمجھا جا سکتا اور نہ ہی اسے محض نظریاتی حوالے سے تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ معاشی اور سماجی تبدیلیوں نے 1978-79 کی انقلابی تحریک کے لیے زمین تیار کر لی تھی۔ انقلاب میں ایک معمولی شمولیت بھی تھی، خاص طور پر اس کے آخری مراحل کے دوران، جب فتح یقینی دکھائی دے رہی تھی، سیکولر، لبرل-قوم پرست اور بائیں بازو کے عناصر کا۔
تاہم امام خمینی کے کردار کی مرکزیت اور انقلاب کی مکمل اسلامی نوعیت کے بارے میں کوئی شک نہیں کیا جا سکتا۔ چودہ سال تک اپنے ہم وطنوں سے جسمانی طور پر الگ رہنے کے بعد، وہ ان کی انقلابی صلاحیت کو سمجھنے اور ان کی ناکامی کے ساتھ روشنی ڈالنے میں کامیاب رہا اور ایرانی عوام کو وہ کچھ حاصل کرنے کے لیے متحرک کرنے میں کامیاب رہا جو ایران میں بہت سے مبصرین (بشمول اس نے منتخب کیے ہوئے وزیر اعظم، بازارگان) کو حاصل کیا۔ )، یہ ایک دور دراز اور حد سے زیادہ مہتواکانکشی ہدف لگ رہا تھا۔
ان کا کردار محض اخلاقی متاثر کن اور علامتی رہنما کا نہیں تھا: وہ انقلاب کے آپریٹو گائیڈ تھے۔ وہ کبھی کبھار ایران میں لوگوں سے حکمت عملیوں کی تفصیلات کے بارے میں مشورے لیتا تھا، لیکن شاہ کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی پالیسی کے حامیوں کو شروع سے ہی خاموش کرتے ہوئے تمام اہم فیصلے خود کرتا تھا۔ مساجد انقلاب کے آپریشنل اڈے تھیں اور اجتماعی دعائیں، مظاہرے اور شہادتیں - بالکل آخری مراحل تک - اس کے اہم ہتھیار تھے۔
1979-1989: اسلامی جمہوریہ کے پہلے دس سال، امام کی زندگی کے آخری دس سال
امام خمینی نے اسلامی جمہوریہ ایران کے انقلاب سے پیدا ہونے والے نئے سیاسی نظام کی تشکیل میں بھی مرکزی کردار ادا کیا۔ پہلے تو ایسا لگتا تھا کہ وہ قم سے اپنے انتظامی کردار کو بروئے کار لا سکتے ہیں کیونکہ 28 فروری کو وہ تہران سے وہاں گئے اور شہر کو مؤثر طریقے سے ملک کے دوسرے دارالحکومت میں تبدیل کر دیا۔
30 اور 31 مارچ کے درمیان ہونے والے ملک گیر ریفرنڈم کے نتیجے میں اسلامی جمہوریہ کے قیام کے حق میں بڑے پیمانے پر ووٹ پڑے۔ اگلے دن، 1 اپریل 1979 کو امام نے "خدا کی حکمرانی کا پہلا دن" 48 کے طور پر بیان کیا۔ 3 اگست کو ماہرین کی ایک اسمبلی (مجلس-خوبریگان) کے انتخابات کے ساتھ نئے آرڈر کا ادارہ جاتی عمل جاری رہا، جس کا کام 18 جون کو تیار آئین کے مسودے کو مکمل کرنا تھا۔ منتخب کردہ XNUMX میں سے XNUMX مذہبی اسکالرز تھے۔
تاہم یہ توقع نہیں کی جانی چاہیے تھی کہ پرانی حکومت سے ہموار تبدیلی ممکن ہو سکے گی۔ انقلاب اسلامی کی کونسل کے اختیارات اور فرائض، جو ایک عبوری قانون ساز کے طور پر کام کرنے والے تھے، بازگان کی سربراہی میں عبوری حکومت کے ارکان نے واضح طور پر بیان نہیں کیا تھا۔
زیادہ اہم بات یہ ہے کہ نقطہ نظر اور نقطہ نظر میں اہم اختلافات نے دونوں اداروں کو ایک دوسرے سے الگ کردیا۔ کونسل، جو زیادہ تر علماء پر مشتمل تھی، فوری اور بنیاد پرست تبدیلی کے حق میں تھی اور جو انقلابی اداروں کو بنایا گیا تھا، ان کو مضبوط کرنا پسند کرے گی: انقلابی کمیٹیاں، انقلابی ٹربیونلز جن پر سنگین جرائم کے مرتکب ماضی کی حکومت کے ارکان کو سزا دینے کا الزام ہے۔ , اور پاسداران انقلاب اسلامی (Spah-e Pasdaran-e Enqelab-e-Eslami)، جو 5 مئی 1979 کو تشکیل دی گئی تھی۔ حکومت، جس کی قیادت بازارگان کر رہے تھے اور بہت سے اسلامی نظریات کے حامل لبرل ٹیکنوکریٹس سمیت، نے فوری طور پر معمول پر لانے پر غور کیا۔ ممکنہ صورتحال اور انقلابی اداروں کا بتدریج ترک ہونا۔
جبکہ امام خمینی نے دونوں اداروں کے ارکان کو مل جل کر کام کرنے کی تاکید کی اور متعدد مواقع پر اپنے اختلافات کو ختم کرنے سے گریز کیا، ان کی ہمدردیاں واضح طور پر اسلامی انقلاب کی کونسل کے ساتھ تھیں۔
یکم جولائی کو بازگان نے اپنا استعفیٰ امام خمینی کو پیش کیا، جسے مسترد کر دیا گیا۔ کونسل کے چار اراکین، رفسنجانی، بہونار، مہدوی-کانی اور آیت اللہ سید علی خامنہ ای نے دونوں اداروں کے درمیان ہم آہنگی کو بہتر بنانے کی کوشش میں بازارگان حکومت میں شمولیت اختیار کی۔ حکومت کے اندر تنازعات کے علاوہ، عدم استحکام کا ایک اور عنصر سایوں میں کام کرنے والے گروہوں کی دہشت گردانہ کارروائیوں سے ظاہر ہوتا ہے، جو نوزائیدہ اسلامی جمہوریہ کو اس کی بعض قابل ترین شخصیات سے محروم کرنے کا عزم رکھتے ہیں۔
یکم مئی 1979 کو اسلامی انقلاب کی کونسل کے ایک اہم رکن اور امام خمینی کے ایک خاص طالب علم آیت اللہ مرتضیٰ مطہری کو تہران میں قتل کر دیا گیا۔ ایک دفعہ کے لیے امام غم کے کھلے عام رو پڑے۔
بازارگان اور انقلاب کے درمیان قطعی وقفہ تہران میں امریکی سفارت خانے پر قبضے کے نتیجے میں طے پایا تھا، جو 4 نومبر 1979 کو دارالحکومت سے یونیورسٹی کے طلباء کے ایک گروپ کے ذریعے کیا گیا تھا۔ اس اعلان کے باوجود کہ وہ "ایرانی عوام کی مرضی کا احترام" کرنا چاہتے ہیں اور اسلامی جمہوریہ کو تسلیم کرنا چاہتے ہیں، 22 اکتوبر 1979 کو امریکی حکومت نے شاہ کو اپنی سرزمین پر تسلیم کر لیا تھا۔
بہانہ طبی امداد کی ضرورت کا تھا، لیکن ایران میں تقریباً سبھی کو خدشہ تھا کہ ان کی امریکہ آمد، جہاں سابقہ حکومت کے کئی اعلیٰ عہدیداروں نے پناہ لے رکھی تھی، امریکہ کی طرف سے اس کی حمایت کی کوشش کا پیش خیمہ ہو سکتا ہے۔ اگست 1953 میں سی آئی اے کی زیرقیادت کامیاب بغاوت کے خطوط پر اسے دوبارہ اقتدار میں لایا گیا۔ اس لیے سفارت خانے پر قابض طلباء نے اندر کے یرغمالیوں کی رہائی کے لیے ایک شرط کے طور پر شاہ کی حوالگی کا مطالبہ کیا۔
یہ ممکن ہے کہ طالب علموں نے اس سے پہلے امام خمینی کے بہت قریب کسی شخص کو اپنے عمل کی وضاحت کی تھی، کیونکہ اس نے فوری طور پر انہیں اپنے تحفظ کی پیشکش کی تھی، اور ان کے عمل کو "پہلے 49 سے بڑا انقلاب" قرار دیا تھا۔ دو دن بعد اس نے پیشین گوئی کی کہ اس "دوسرے انقلاب" کے پیش نظر امریکہ "کوئی لات نہیں کر سکتا (Amrika hich ghalati namitavanad bokonad)"50۔
ایک پیشین گوئی جو بہت سے لوگوں کے لیے، حتیٰ کہ ایران میں بھی، بہت زیادہ لگ رہی تھی، لیکن 22 اپریل 1980 کو امریکہ کی طرف سے امریکی یرغمالیوں کو آزاد کرانے کے لیے ایک فوجی آپریشن کیا گیا تھا اور شاید، تہران میں کچھ اسٹریٹجک مقامات کو نشانہ بنایا گیا تھا، وہ اچانک اور ذلت آمیز طریقے سے ناکام ہو گیا۔ جنوب مشرقی ایران میں تباس کے قریب ریت کے طوفان کے دوران امریکی فضائیہ ایک دوسرے سے ٹکرا گئی۔
7 اپریل کو، امریکہ نے باضابطہ طور پر ایران کے ساتھ سفارتی تعلقات توڑ دیے، اس اقدام کا امام خمینی نے پورے ملک کے لیے خوشی کے موقع کے طور پر خیر مقدم کیا۔ امریکی یرغمالیوں کو بالآخر 51 جنوری 21 کو رہا کیا گیا۔
امریکی سفارتخانے پر قبضے کے دو دن بعد بازارگن نے پھر استعفیٰ پیش کیا، اس بار اسے قبول کر لیا گیا۔ اس کے علاوہ، عارضی حکومت کو تحلیل کر دیا گیا اور اسلامی انقلاب کی کونسل نے ملک کی عارضی حکومت سنبھالی۔
اس کی وجہ سے بازارگن اور اس جیسی دیگر تمام شخصیات منظر سے قطعی طور پر غائب ہو گئیں۔ اس کے بعد سے، "لبرل" کی اصطلاح ان لوگوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوئی جو انقلاب کی بنیادی خطوط پر سوال اٹھانے کا رجحان رکھتے تھے۔ سفارت خانے پر قابض طلباء بھی ان بھاری دستاویزات پر ہاتھ بٹانے میں کامیاب ہو گئے جو امریکیوں نے ان تمام ایرانی شخصیات کی جانب سے جمع کی تھیں جو گزشتہ برسوں میں سفارت خانے میں اکثر آتے تھے۔ یہ کاغذات شائع کیے گئے اور اس میں شامل ہر فرد کو بدنام کیا۔
سب سے بڑھ کر یہ کہ سفارت خانے پر قبضے نے ایران میں ایک "دوسرے انقلاب" کو جنم دیا جس نے اب اپنے آپ کو تقریباً ایک منفرد مثال کے طور پر پیش کیا جس میں امریکی سپر پاور کو شکست ہوئی تھی، اور جسے امریکی سیاست دان مشرق وسطیٰ میں سب سے بڑا مخالف سمجھتے تھے۔ .
سفارت خانے پر قبضے کا جس جوش و خروش سے خیر مقدم کیا گیا تھا اس نے 2 اور 3 دسمبر 1979 کو 15 نومبر کو ماہرین کی کونسل سے پہلے ہی منظور شدہ آئین کی توثیق کرنے کے لیے ریفرنڈم کے لیے بہت وسیع ووٹ کو یقینی بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ آئین کو بہت بڑی اکثریت سے منظور کیا گیا تھا لیکن اصل مسودے سے بہت زیادہ اختلاف تھا، سب سے بڑھ کر ولایت فقیہ کے اصول کو بنیادی اور تعین کرنے والے کے طور پر شامل کرنے کے لیے۔ تمہید میں مختصراً ذکر کیا گیا ہے، یہ آرٹیکل 5 میں مکمل طور پر تیار کیا گیا ہے:
"خدائے زمانہ (صاحب الزمان، بارہویں امام) کی غیبت کے پورے دور میں… قوم کی حکومت اور قیادت ایک عادل اور متقی فقیہ کی ذمہ داری ہے، جو اپنے زمانے کے حالات سے واقف ہو، کہ وہ باہمت، وسائل والا اور انتظامیہ کے معاملات میں قابل ہے، کہ اسے آبادی کی اکثریت نے ایک رہنما (رہبر) کے طور پر پہچانا اور قبول کیا۔ اس صورت میں کہ کسی بھی فقیہ کو اکثریت کی طرف سے ایسا نہیں سمجھا جاتا ہے، وہی ذمہ داریاں ایک ایسی کونسل پر عائد ہوں گی جو فقہا پر مشتمل ہو اور ان جیسی صفات کے حامل ہوں۔"
فن. 109 نے گائیڈ کی مہارتوں اور اوصاف کو بیان کیا ہے، جس کی تعریف "علم اور تقویٰ کے حوالے سے مناسب ہے، جیسا کہ مفتی اور مرجہ کے عہدوں پر فائز ہونے کا ارادہ رکھنے والے ہر فرد کے لیے ضروری ہے"۔ فن. 110 نے اس کے بجائے ان اختیارات کو درج کیا جن کے پاس اسے حاصل ہے، جس میں مسلح افواج کی سپریم کمانڈ، عدلیہ کے سربراہ کی تقرری، اس فرمان کی منظوری شامل ہے جو جمہوریہ کے صدر کے انتخاب کو باضابطہ بناتا ہے اور بعض شرائط کے تحت، اسے برطرف کرنے کا بھی اختیار ہے52۔
ان مضامین نے امام خمینی کی قیادت کی آئینی بنیاد بنائی۔ جولائی 1979 کے بعد سے امام نے تمام بڑے شہروں کے لیے ایک امام جمعہ53 بھی مقرر کر دیا تھا جس کے ذمہ نہ صرف جمعہ کا خطبہ دینا تھا بلکہ اس کے نمائندے کے طور پر کام کرنا بھی تھا۔ امام کا ایک نمائندہ اکثر حکومتی اداروں میں بھی پایا جاتا تھا، یہاں تک کہ اگر آخری تجزیے میں اثر و رسوخ کا سب سے اہم ذریعہ ان کے بے پناہ اخلاقی اور روحانی وقار کی وجہ سے تشکیل دیا گیا تھا، جس کی وجہ سے انہیں "امام" کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ ایک ایسے شخص کے طور پر جو کمیونٹی کے مکمل رہنما کا کردار ادا کرتا ہے54۔
23 جنوری 1980 کو امام خمینی کو دل کے عارضے میں مبتلا کر کے ضروری علاج کے لیے قم سے تہران لے جایا گیا۔ انتیس دن ہسپتال میں رہنے کے بعد، وہ دربند کے شمالی مضافاتی علاقے میں آباد ہو گیا، اور 22 اپریل کو دارالحکومت کے شمال میں ایک اور مضافاتی علاقے جماران میں ایک معمولی گھر میں چلا گیا۔ گھر کے چاروں طرف ایک سخت حفاظتی حصار بنا ہوا تھا، اور یہیں وہ اپنی باقی زندگی گزارے گا۔
25 جنوری کو جب امام اسپتال میں تھے، ابو حسن بنی صدر، ایک ماہر اقتصادیات جنہوں نے فرانس میں تعلیم حاصل کی تھی، اسلامی جمہوریہ ایران کے پہلے صدر منتخب ہوئے۔ اس کی کامیابی جزوی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے تھی کہ امام نے ایک عالم دین کے لیے صدر کے لیے انتخاب لڑنا نامناسب سمجھا۔ یہ واقعہ، جس کے بعد 14 مارچ کو مجلس کے پہلے انتخابات ہوئے، نئے سیاسی نظام کے ادارہ جاتی اور استحکام کی جانب ایک ضروری قدم سمجھا جا سکتا ہے۔
تاہم، بنی صدر کے رویے کے ساتھ، جلد ہی ان کے اور مجلس کے اکثر نائبین کے درمیان تعلقات میں پیدا ہونے والی کشیدگی کے ساتھ، ایک سنگین سیاسی بحران پیدا ہوا جو بنی صدر کے استعفیٰ پر ختم ہوا۔ صدر، جن کی انتخابی فتح سے مزید تقویت ملی تھی، امام خمینی کی بالادستی سے ہچکچا رہے تھے اور اس وجہ سے وہ اپنے پیروکاروں کو اکٹھا کرنے کی کوشش کر رہے تھے، جو زیادہ تر بائیں بازو سے تعلق رکھنے والی شخصیات پر مشتمل تھے جنہوں نے اپنی خوش قسمتی کو خصوصی طور پر ان کے مقروض کیا تھا۔
کوشش کے دوران، اس کے لیے آیت اللہ بہشتی کی زیر قیادت نئی بننے والی اسلامی جمہوریہ پارٹی (حزب جمہوری اسلامی) سے تصادم کرنا ناگزیر تھا، جس کا مجلس پر غلبہ تھا اور اس کے وفادار تھے جسے وہ "امام کا سلسلہ" کہتے تھے۔ (خط امام) جیسا کہ اس نے عبوری حکومت اور اسلامی انقلاب کی کونسل کے درمیان تنازعات کے موقع پر کیا تھا، امام نے فریقین کے درمیان ثالثی کی کوشش کی اور 11 ستمبر 1980 کو حکومت کے تمام اجزاء اور ان کے ارکان سے اپیل کی کہ وہ اپنے اختلافات کو ایک طرف رکھیں۔ اختلافات
جب یہ نیا حکومتی بحران سامنے آ رہا تھا، عراق نے 22 ستمبر 1980 کو اپنی فوجیں ایرانی سرحد کے پار بھیج دیں اور جارحیت کی جنگ شروع کی جو تقریباً آٹھ سال تک جاری رہے گی۔ خلیج فارس کی عرب ریاستیں، بنیادی طور پر سعودی عرب، نے عراقی جنگ کی کوششوں کی مالی معاونت کی۔
امام خمینی نے، تاہم، امریکہ کو تنازعہ کے بنیادی بیرونی اکسانے والے کے طور پر درست طریقے سے شناخت کیا، اور جنگ کے آگے بڑھنے کے ساتھ ساتھ امریکہ کی شمولیت زیادہ واضح ہوتی گئی۔ یہاں تک کہ اگر عراق کے ایران کے خلاف علاقائی دعوے تھے، تب بھی جارحیت کا اصل اور پوشیدہ مقصد ایران میں انقلاب کی وجہ سے پیدا ہونے والی مشکلات سے فائدہ اٹھانا تھا، اور خاص طور پر فوج کے کمزور ہونے سے بے وفائی کرنے والے افسروں کی برطرفی کی وجہ سے۔ اسلامی جمہوریہ کو تباہ کرنے کے لیے نئی حکومت۔
جیسا کہ اس نے انقلاب کے دوران کیا تھا، امام خمینی نے کوئی سمجھوتہ نہ کرنے پر اصرار کیا اور ایک سخت مزاحمت کی حوصلہ افزائی کی جس نے عراق کی ایک آسان فتح کو روکا، جسے بہت سے غیر ملکی مبصرین نے رازداری کے باوجود فرض کیا تھا۔ ابتدائی طور پر، تاہم، عراق نے کچھ کامیابی حاصل کی، بندرگاہی شہر خرمشہر پر قبضہ کر لیا اور آبادان کو گھیر لیا۔
جنگ سے کیسے نمٹا جائے بنی صدر اور اس کے مخالفین کے درمیان جھگڑے کا ایک اور سبب بن گیا۔ دونوں دھڑوں کے درمیان مصالحت کی مسلسل کوششوں میں، امام خمینی نے ایک تین رکنی کمیشن قائم کیا جو دوسرے فریق کے خلاف ایک فریق کی شکایات کی خوبیوں کی تحقیقات کرے۔ یکم جون 1 کو ایک کمیشن نے رپورٹ کیا کہ بنی صدر نے آئین کی خلاف ورزی کی ہے اور امام کی ہدایات کی خلاف ورزی کی ہے۔ مجلس نے انہیں صدر کے عہدے پر فائز ہونے کے لیے ضروری مہارتوں سے عاری قرار دیا اور اگلے دن آرٹ کی دفعات کے مطابق۔ آئین کی دفعہ 1981 (ای) کے تحت امام خمینی نے انہیں عہدے سے ہٹا دیا۔ بنی صدر زیر زمین چلا گیا اور 110 جون کو ایک خاتون کا لباس پہن کر پیرس کے لیے ہوائی جہاز میں سوار ہوا۔
اپنی صدارت کے اختتام پر، بنی صدر نے خود کو سازمان-مجاہدینِ خلق (عوامی جنگجوؤں کی تنظیم) کے ساتھ اتحاد کیا؛ تاہم، اس گروہ کو ایران میں عام طور پر منافقین، "منافق" کے نام سے جانا جاتا ہے، نہ کہ مجاہدین، اس کی وجہ سے اسلامی جمہوریہ کے ساتھ ارکان کی دشمنی)، ایک سخت نظریاتی اور سیاسی تاریخ والی تنظیم، جو بنی صدر کی طرح امام خمینی کو ہٹا کر ان کی جگہ اقتدار سنبھالنے کی امید رکھتی تھی۔
بنی صدر کو جلاوطنی اختیار کرنے کے بعد، تنظیم کے بعض ارکان نے اس امید پر کہ اسلامی جمہوریہ کے خاتمے کے لیے اہم سرکاری اہلکاروں کے قتل کی مہم شروع کی۔ بنی صدر کے فرار ہونے سے پہلے اسلامی جمہوریہ پارٹی کے ہیڈ کوارٹر میں ایک زبردست دھماکہ ہوا جس میں آیت اللہ بہشتی سمیت ستر سے زائد افراد ہلاک ہو گئے۔
30 اگست 1981 کو بنی صدر کے بعد صدر بننے والے محمد علی رجائی ایک اور بم دھماکے میں مارے گئے۔ اگلے دو سالوں میں، کئی اور قتل کیے گئے، جن میں پانچ امام جمعہ اور بہت سے دوسرے لوگ شامل ہیں جو کم عہدوں پر فائز تھے۔ ان آفات کے درمیان، امام خمینی نے ہمیشہ اپنی خصوصیت کو برقرار رکھا، مثال کے طور پر رجائی کے قتل کے موقع پر کہا کہ ان ہلاکتوں سے کچھ نہیں بدلے گا بلکہ یہ ثابت ہوا کہ ایران "دنیا کا سب سے مستحکم ملک" ہے۔ ایسی صورتحال میں بھی حکومت کی جانب سے معمول کے مطابق کام کرنے کی صلاحیت کو دیکھتے ہوئے55۔
یہ حقیقت کہ ایران عراق کے خلاف دفاعی جنگ جاری رکھتے ہوئے اسی طرح کے اندرونی دھچکے کے نتائج سے نمٹنے کے قابل تھا، اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ نئے نظام کی جڑیں جڑ پکڑ چکی ہیں، اور امام خمینی کی قوم کے قائد کے طور پر وقار میں کوئی کمی نہیں آئی ہے۔ بالکل
آیت اللہ خامنہ ای، جو کئی سالوں سے امام کے قریبی اور وفادار دوست تھے، 2 اکتوبر 1981 کو صدر منتخب ہوئے اور 1989 میں اپنی وفات کے بعد امام خمینی کے بعد اسلامی جمہوریہ کے رہبر کے عہدے پر فائز رہے۔ اسلامی جمہوریہ کے وجود کے ابتدائی سالوں کے مقابلے میں کوئی حکومتی بحران نہیں ہے۔ اس کے برعکس مختلف ساختی مسائل برقرار رہے۔
آئین نے یہ فراہم کیا کہ مجلس کی طرف سے جانچ کے لیے منظور کیے گئے قوانین کا جائزہ پھر فقہا پر مشتمل ایک ادارہ جسے محافظین کی کونسل (شوریٰ نگران) کہا جاتا ہے، جو فقہ جعفریہ57 کی طرف سے تجویز کردہ قانون کے مطابق ہونے کی تصدیق کرتی ہے۔ اس کی وجہ سے بار بار تعطل پیدا ہوا، جس سے بنیادی اہمیت کے قانون سازی کے مسائل بھی متعلق تھے۔
کم از کم دو مواقع پر، اکتوبر 1981 اور جنوری 1983 میں، اس وقت کی مجلس کے صدر ہاشمی رفسنجانی نے امام سے کہا کہ وہ ولایت فقیہ کے عقیدہ کی اہلیت کا تعین کرتے ہوئے فیصلہ کن انداز میں مداخلت کریں۔ تعطل امام ایسا کرنے میں ہچکچاتے تھے، ہمیشہ اس بات کو ترجیح دیتے تھے کہ ایک معاہدہ طے پا جائے۔
تاہم، 6 جنوری 1988 کو، خامنہ ای کو لکھے گئے ایک خط میں، امام نے ولایت فقیہ کی ایک وسیع تعریف بیان کی، جسے اب "مطلق" قرار دیا گیا ہے، جس کی وجہ سے رہنما کے لیے نظریاتی طور پر تمام چیزوں پر قابو پانا ممکن ہوا۔ اس کی وکالت کرنے والی پالیسیوں پر ممکنہ اعتراضات۔ امام خمینی نے زور دے کر کہا کہ حکومت الہی احکام (احکام الٰہی) میں سب سے اہم ہے اور اسے تمام ثانوی احکام الہی (احکام فاریہ الٰہی) پر مقدم ہونا چاہیے۔
اس لیے نہ صرف اسلامی ریاست کو بہت سے ایسے قوانین نافذ کرنے کی اجازت ہے جن کا خاص طور پر شریعت کے ذرائع (مقدس قانون) میں ذکر نہیں کیا گیا ہے، جیسے کہ منشیات کی ممانعت اور کسٹم ڈیوٹیز کی وصولی، بلکہ مسلمانوں کی اعلیٰ ترین بھلائی کے لیے ضروری ہونے کی صورت میں حج (حج) جیسے بنیادی مذہبی فریضے کو معطل کرنے کا بھی حکم دیتا ہے۔
پہلی نظر میں نظریہ ولایت متلقہ فقیہ رہبر کی لامحدود انفرادی طاقت کا جواز معلوم ہو سکتا ہے۔ تاہم، ان واقعات کے ایک ماہ بعد، امام خمینی نے ان امتیازات کے ساتھ سرمایہ کاری کی، آخر کار اس کی مکمل وضاحت کی گئی، اسلامی نظام کے مفادات کی وضاحت کے لیے اسمبلی کے نام سے ایک کمیشن (مجمع تشخصِ مصلحتِ نظامِ عالیہ)۔ اسمبلی کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ ان تمام اختلافات کو قطعی طور پر طے کرے جو مجلس اور کونسل آف گارڈین کے درمیان قانون سازی کے معاملات میں پیدا ہو سکتے ہیں۔
عراق کے خلاف جنگ جولائی 1988 تک ایران کو اپنی لپیٹ میں لے رہی تھی۔ ایران اس بات کی وضاحت کر چکا تھا کہ جنگ کا مقصد نہ صرف عراق کے زیر قبضہ اپنے تمام علاقوں کو آزاد کرانا ہے بلکہ صدام حسین کی حکومت کا تختہ الٹنا بھی ہے۔ فوجی فتوحات کی ایک خاص تعداد نے مقصد کو حقیقت پسندانہ بنا دیا تھا۔
29 نومبر 1981 کو امام خمینی نے خوزستان میں حاصل ہونے والی کامیابیوں پر اپنے فوجی کمانڈروں کو مبارکباد پیش کرتے ہوئے اس حقیقت پر زور دیا کہ عراقی ایرانی فوجیوں کی شہادت اور ایمان کی پیاس کے سامنے پسپائی پر مجبور ہو گئے تھے۔
اگلے سال 24 مئی کو خرمشہر شہر، جس پر عراقیوں نے جنگ شروع ہونے کے فوراً بعد قبضہ کر لیا تھا، آزاد کرایا گیا۔ عراقی ہاتھوں میں صرف ایرانی علاقے کی چھوٹی چھوٹی پٹیاں رہ گئیں۔ امام نے اس صورت حال سے فائدہ اٹھاتے ہوئے خلیج فارس کے ان ممالک کی دوبارہ مذمت کی جنہوں نے صدام حسین کی حمایت کی تھی اور فتح کو خدائی تحفہ قرار دیا تھا۔
تاہم، ایران حیرت انگیز فتح کا فائدہ اٹھانے میں ناکام رہا، اور وہ رفتار جو صدام حسین کی حکومت کی تباہی کا باعث بن سکتی تھی ختم ہو گئی کیونکہ جنگ کے اتار چڑھاؤ کے ساتھ جاری رہا۔ بہر حال، امریکہ ایران کو فیصلہ کن فتح حاصل کرنے سے روکنے کی بھرپور کوشش کر رہا تھا اور مختلف طریقوں سے اس تنازعے میں دخل اندازی کر رہا تھا۔
بالآخر 2 جولائی 1988 کو خلیج فارس میں تعینات امریکی بحریہ نے ایک ایرانی شہری طیارہ مار گرایا جس میں دو سو نوے مسافر مارے گئے۔ انتہائی ہچکچاہٹ کے ساتھ، امام خمینی نے قرارداد نمبر میں بیان کردہ شرائط پر جنگ ختم کرنے کا فیصلہ کیا۔ اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کے 598، لیکن 20 جولائی کو شائع ہونے والے ایک طویل بیان میں انہوں نے اپنے فیصلے کا زہر پینے سے موازنہ کیا۔
عراق کے ساتھ جنگ بندی کی قبولیت کے بارے میں کسی بھی قسم کے شکوک و شبہات کو اسلام کے دشمنوں سے لڑنے کے لیے امام کی کم تیاری کی علامت تھا، 14 فروری 1989 کو فحاشی کے مصنف سلمان رشدی کو سزائے موت دینے کے فتوے کے اجرا کے ساتھ ہی دور کر دیا گیا۔ اور گستاخانہ ناول "شیطانی آیات"، اور وہ تمام لوگ جنہوں نے اس کتاب کو شائع اور پھیلایا تھا۔
اس فتوے کو پوری اسلامی دنیا میں بڑے پیمانے پر پذیرائی ملی، جس نے اس میں رشدی کی اسلام کی زبردست توہین پر مقبول غصے کا سب سے مستند بیان دیکھا۔ اگرچہ حکم پر عمل نہیں کیا گیا تھا، اس نے واضح طور پر ظاہر کیا کہ رشدی کی تقلید کرنے والے کو کیا نتائج کی توقع ہے، اور اس طرح ایک اہم روک تھام کا اثر ہوا۔
اس وقت اس ٹھوس پس منظر پر بہت کم غور کیا گیا تھا جو شیعہ اور سنی فقہ دونوں نے امام کے فتوے کو پیش کیا تھا۔ جوہر میں، اس کے بارے میں کچھ بھی اختراعی نہیں تھا۔ جس چیز نے فتویٰ کو خاص اہمیت دی وہ یہ تھی کہ یہ امام جیسی عظیم اخلاقی اتھارٹی کی شخصیت سے آیا ہے۔
4 جنوری 1989 کو امام نے بیرونی دنیا کی توجہ اپنی طرف مبذول کرائی تھی، اگرچہ کم شاندار انداز میں، جب انہوں نے سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی کے اس وقت کے جنرل سکریٹری میخائل گورباچوف کو ایک خط بھیجا، جس میں انہوں نے تباہی کی پیش گوئی کی تھی۔ یو ایس ایس آر اور کمیونزم کی گمشدگی: "اب سے کمیونزم کو دنیا کی سیاسی تاریخ کے میوزیم میں تلاش کرنا ضروری ہو گا"۔
اس نے گورباچوف اور روسی عوام کو خبردار کیا کہ وہ کمیونزم کو مغربی طرز کی مادیت سے تبدیل نہ کریں: "آپ کے ملک کی بنیادی مشکل جائیداد، معیشت اور آزادی کا مسئلہ نہیں ہے۔ آپ کا مسئلہ خدا پر سچے اعتقاد کی عدم موجودگی ہے، وہی مسئلہ جو مغرب کو گھسیٹ کر ایک اندھی گلی میں، بے وقعت کی طرف لے گیا ہے۔"62۔
جہاں تک ملکی سیاست کا تعلق ہے، امام خمینی کی زندگی کے آخری سال کا سب سے اہم واقعہ بلا شبہ آیت اللہ منتظری کو اسلامی جمہوریہ کی قیادت کے جانشین کے عہدے سے ہٹانا تھا۔
ایک بار امام کا ایک طالب علم اور قریبی ساتھی، جو اسے "میری زندگی کا ثمر" کہنے تک چلا گیا تھا، مونتازری نے کئی سالوں میں اپنے ساتھیوں میں سے کچھ لوگوں کو مخالف انقلابی سرگرمیوں کے لیے پھانسی دی، جن میں ایک داماد بھی شامل تھا۔ مہدی ہاشمی، اور اس کے بعد اسلامی جمہوریہ اور خاص طور پر عدالتی مسائل پر بہت زیادہ تنقید کی تھی۔
31 جولائی 1988 کو، اس نے امام کو ایک خط لکھا - ان کی رائے میں - ایرانی جیلوں میں ایرانی جیلوں میں تنظیم کے عراق میں اپنے اڈے سے ہونے کے بعد - ان کی رائے میں من مانی - پھانسی عراق کے ساتھ جنگ کے آخری مراحل میں ایرانی سرزمین پر وسیع پیمانے پر چھاپے مارے۔ یہ معاملہ اگلے سال ختم ہو گیا، اور 28 مارچ 1989 کو امام نے مونتازری کو خط لکھا کہ ان کی جانشینی سے دستبرداری کو قبول کیا جائے، ایک ترک جو حالات کے پیش نظر وہ پیش کرنے کا پابند تھا۔
3 جون 1989 کو، اندرونی خون کو روکنے کے آپریشن کے لیے گیارہ دن ہسپتال میں رہنے کے بعد، امام خمینی ایک نازک حالت میں داخل ہوئے اور انتقال کر گئے۔ تعزیت کے اظہارات بڑے پیمانے پر اور بے ساختہ تھے، ان خوشیوں کے بالکل برعکس جس نے دس سال پہلے ان کی وطن واپسی کا خیرمقدم کیا تھا۔
سوگوار ہجوم کا حجم اس قدر تھا، جس کا تخمینہ تقریباً نو ملین افراد پر ہے، کہ اس کی میت کو ہیلی کاپٹر کے ذریعے تہران کے جنوب میں، قم کی سڑک پر اس کی تدفین کے مقام تک لے جانا پڑا۔ امام کے مزار کے ارد گرد عمارتوں کا ایک اب بھی پھیلتا ہوا کمپلیکس ابھرا ہے، جو مستقبل میں ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک بالکل نئے شہر کا مرکز بن سکتا ہے جو زیارت (زیارت) اور مذہبی علوم کے لیے وقف ہے۔
امام خمینی کی وصیت ان کی وفات کے فوراً بعد منظر عام پر آئی۔ یہ ایک طویل دستاویز ہے جو بنیادی طور پر ایرانی معاشرے کے مختلف طبقوں کو مخاطب کر کے اسلامی جمہوریہ کے تحفظ اور مضبوطی کے لیے کام کرنے پر زور دیتی ہے۔ تاہم یہ بات اہم ہے کہ اس کا آغاز حدیث ثقلین پر ایک طویل غور و فکر کے ساتھ ہوتا ہے: ''میں تم میں دو عظیم اور قیمتی چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں: خدا کی کتاب اور میری اولاد۔ وہ اس وقت تک ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے جب تک وہ مجھ سے منبع پر نہ ملیں‘‘۔
امام خمینی ان مصیبتوں کی تشریح کرتے ہیں جن کا مسلمانوں کو پوری تاریخ میں سامنا کرنا پڑا ہے اور خاص طور پر موجودہ دور میں، قرآن کو پیغمبر (ص) کی اولاد سے الگ کرنے کی دانستہ کوششوں کے نتیجے میں۔
امام خمینی کی میراث قابل غور ہے۔ اس نے نہ صرف اپنے ملک کو ایک ایسے سیاسی حکم کے ساتھ چھوڑا ہے جو مذہبی قیادت کے اصول کو منتخب قانون ساز ادارے اور ایگزیکٹو کے سربراہ کے ساتھ جوڑنے کا انتظام کرتا ہے، بلکہ ایک بالکل نئی اخلاقیات اور قومی امیج، تصادم میں باوقار آزادی کا رویہ۔ اسلامی دنیا میں مغرب کے ساتھ۔
وہ شیعہ اسلام کی روایت اور عالمی نظریہ سے گہرا تعلق رکھتے تھے، لیکن اس نے جس انقلاب کی قیادت کی اور جس جمہوریہ کی بنیاد رکھی اس کو تمام مسلمانوں کی عالمی بیداری کی بنیاد کے طور پر دیکھا۔ اس نے یہ کام دیگر چیزوں کے علاوہ متعدد مواقع پر حجاج کے نام اعلانات جاری کرتے ہوئے، مشرق وسطیٰ میں امریکی تسلط سے لاحق خطرات، عالم اسلام کو مسخر کرنے کی اسرائیل کی انتھک کوششوں اور اسرائیل اور امریکہ کے خلاف مطیع رویہ سے خبردار کرتے ہوئے کیا۔ مشرق وسطیٰ کی کئی حکومتوں کے زیر انتظام۔
شیعہ سنی اتحاد ان کے پائیدار خدشات میں سے ایک تھا۔ درحقیقت، وہ پہلا شیعہ اتھارٹی تھا جس نے ایک سنی امام کی طرف سے ادا کی گئی شیعہ وفاداروں کی نمازوں کو غیر مشروط طور پر درست قرار دیا۔
آخر میں اس بات پر تاکید کی جانی چاہئے کہ اپنے حاصل کردہ سیاسی اہداف کی وسعت کے باوجود امام خمینی کی شخصیت بنیادی طور پر ایک ناسٹک کی سی تھی جس کے لئے سیاسی سرگرمیاں ایک شدید باطنی زندگی کے لئے فطری راستے سے زیادہ کچھ نہیں تھی جو عقیدت سے سرشار تھی۔ اسلام کا ہمہ گیر نظریہ جس کو وہ بیان کرنے اور اس کی مثال دینے کے قابل تھے وہ ان کی سب سے اہم میراث ہے۔
آپ انہیں نوٹس کریں۔
1. پیغمبر کی پیاری بیٹی اور امام علی کی بیوی، ndt
2. "اہل خانہ"، پیغمبر کا خاندان، ndt
3.Cf محمد رضا حکیمی، میر حامد حسین، قم، 1362-1983۔
4. تاہم، امام کے بڑے بھائی، سید مرتضیٰ پسندی کے مطابق، وہ لکھنؤ سے نہیں بلکہ کشمیر سے روانہ ہوئے تھے۔ دیکھیں علی داوانی، نجات اول روحانیون اول ایران، تہران، این ڈی VI، ص. 760۔
5۔شاعری کمپوزیشنز، این ڈی ٹی سی ایف دیوان اول امام، تہران، 1372ش./1993، ص۔ 50۔
6. مؤلف کا انٹرویو حاج سید احمد خمینی، فرزند امام، تہران، 12 ستمبر 1982 کو۔
7۔امام خمینی، صحیفہ نور، تہران، 1361/1982، X، صفحہ۔ 63.
صحیفہ نور، XVI، ص۔ 8.
9. روایتی اسلامی پرائمری اسکول، این ڈی ٹی
10. پورا قرآن حفظ مکمل کیا، ndt
11. تقریر کے اعداد و شمار، ndt
12. الفاظ کے معنی، ndt
13. صحیفہ نور، XII، ص. 51.
14. میرے ماسٹر، Ndt
15. مکمل گنوسٹک، Ndt
16. شاگرد، آغاز، ndt
17. روحانی استاد، Ndt
18۔شہرۃ المعارف، تہران، 1360/1982، صفحہ۔ 6-7۔
19. سید علی رضا یزدی حسینی، عینی دانشواران، تہران، 1353/1934، صفحہ۔ 65-67۔
20۔سید حامد روحانی، بررسی و تہلیۃ ال نحزۃ اول امام خمینی، اول، نجف، n.d.، صفحہ۔ 55-59۔
21. شیعہ قانون کے ماہرین قانونی جوابات جاری کرنے کے مجاز ہیں، این ڈی ٹی
22۔ کشف الاسرار، ص۔ 185.
23۔ کشف الاسرار، ص۔ 186.
24. "تقلید کا ذریعہ"، شیعہ فقہ میں اعلیٰ ترین اختیار، ndt
25۔صحیفہ نور، اول، ص۔ 27۔
26. کوثر، اول، ص۔ 67; صحیفہ ی نور، اول، ص۔ 39.
27۔صحیفہ نور، اول، ص۔ 46۔
28. حامد الگار سے ذاتی رابطہ، تہران، دسمبر 1979۔
29. کوثر، اول، صفحہ۔ 169-178۔
30.Cf انصاری، حدیث اول بنوری، ص۔ 67 (عرفان ایڈیشن کے ذریعہ اطالوی میں ترجمہ "Il Racconto del Risveglio, ndt) کے ساتھ۔
31. قانونی جوابات ndt
32. نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا
33. فوجی دفاع، ndt
34۔ تحریر الوصیلہ، اول، ص۔ 486.
35۔ولایت فقیہ، نجف، ن، ص۔ 204 (Il Cerchio ایڈیشنز کے ذریعہ اطالوی میں ترجمہ "Il Goveno Islamico" کے عنوان سے، ndt)۔
36۔صحیفہ نور، اول، صفحہ۔ 129-132۔
37. نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مکہ سے مدینہ ہجرت، ndt
38۔رسالہ احکام، ص۔ 328.
39۔صحیفہ نور، اول، صفحہ۔ 144-145۔
40۔صحیفہ نور، اول، ص۔ 215۔
41۔شہدی دیگر روحانیت، نجف، ص۔ 27۔
42. نیویارک ٹائمز، 2 جنوری 1978۔
43۔صحیفہ نور، اول، ص۔ 97۔
44۔صحیفہ نور، دوم، ص۔ 143.
45۔ صحیفہ نور، سوم، ص۔ 225.
46۔صحیفہ نور، چہارم، ص۔ 281.
47۔صحیفہ نور، پنجم، ص۔ 75.
48۔صحیفہ نور، پنجم، ص۔ 233.
49. صحیفہ نور، ایکس، ص۔ 141.
50. صحیفہ نور، ایکس، ص۔ 149.
51. صحیفہ نور، XII، ص. 40.
52. قنون عاصی جمھوری اسلامی ایران، تہران، 1370ش۔ /1991، ص۔ 23-24۔ 53-58۔
53. جمعہ کی نماز کی رہنمائی، ndt
54. وہ تاویلیں جن کے مطابق اسے شیعہ روایت کے بارہ اماموں سے ہمکنار کرنے کے لیے اس کا لقب تسلیم کیا گیا اور اس وجہ سے ان کی طرف عصمت کی کرسمس منسوب کرنا بے بنیاد ہے۔
55. دوسروں کے ساتھ، اس وقت کے وزیراعظم، حجۃ الاسلام محمد جواد بہونار، این ڈی ٹی
56. صحیفہ نور، XV، ص. 130.
57. شیعہ فقہ، ndt
58۔صحیفہ نور، XX، صفحہ۔ 170-171۔
59۔صحیفہ نور، XV، صفحہ۔ 234.
60. صحیفہ نور، XVI، pp. 154-5۔
61. صحیفہ نور، XXI، pp. 227-44۔
62۔آوا توحید، تہران، 1367ش/1989، صفحہ۔ 3-5 (اطالوی میں ترجمہ کیا گیا ایڈیزونی آل' انسیگنا ڈیل ویلٹرو نے عنوان "گورباچوف کو خط" کے ساتھ)۔
63۔صحیفہ نور، XXI، صفحہ۔ 112.
64. مکہ کے مقدس شہر میں کعبہ کی زیارت میں شرکت کرنے والے، ndt
65۔استغفار، اول، ص۔ 279.
ورچوئل نمائش
