خلائی

فلسفہ میں، مسلمانوں نے پٹویلی کی روایت جاری رکھی، جبکہ فارس اور انڈیا کے علم کا وسیع استعمال کیا. اسلام کے پہلے ھگولودوں، بغداد میں دوسری / آٹھویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران فلا جس میں بڑی حد تک ھگولیی ٹیبل فارسی اور ہندوستانی پر اپنے فلکیات کے کاموں کی بنیاد رکھی. برقرار رکھا جا کرنے کے لئے ہے جس میں اسلام سے پہلے فارس کے سب سے زیادہ اہم فلکیات کا کام میزیں (جج نے شاہی یا جج نے Shahriyari) کا بادشاہ 555 AD ارد گرد مشتمل، بادشاہ Sasanian Anūshīrawān یوستس کے دور حکومت میں ہیں، اور میں خود مبنی اس میں سے زیادہ تر نظریات اور ھندوں کے ستاروں پر.
یہ کام ساسانی کی کھوپڑی کے لئے تھا جو صدیہ ہندوستانیوں کے لئے تھے اور یونانیوں کے لئے المبارک تھے؛ اس نے اسلامی ستورومی کی تشکیل میں یہ آخری ذرائع کے اسی اہم کردار میں تھا. یہ متن - بجائے دوپہر کے آدھی رات کو دن کے آغاز فکسنگ کے طور پر اپنی مرضی کے مطابق کیا گیا تھا کی حقیقت سمیت کئی مخصوص خصوصیات، ملکیت ہے جس - ابو æasan التمیمی، ایک تبصرہ کی طرف سے عربی میں ترجمہ کیا گیا ابو ماسر (البماسسر)، سب سے مشہور مسلم ستراجی. جج ای شاہی طرح اللہ تعالی Manour کے دور حکومت میں فلا، اور جو کی بنیاد کے ابتدائی شماروں کے لئے ایک شراکت دیا جس ابن Naubakht اور ماشاا ... (Messala)، کے طور پر فلکیات کے مشہور ماہر فلکیات کی بنیاد تھے بغداد کا شہر کچھ ستوتیش تحریروں، جس میں زور، مشتری زحل پر عام طور ساسانی سیٹ اسلام پسندوں پر منتقل کیا گیا تھا کے ساتھ ساتھ، جج ای شاہی ساسانی فارس کے سب سے زیادہ اہم فلکیات میراث، اور کی بنیاد کے لئے سب سے پرانی بنیاد ہیں اسلامی فلسفہ
عباسیوں کے پہلے عہدے دار، محمد الاسلامی کے ساتھ، جو 161 / 777 کے قریب مر گیا، براہ راست بھارتی اثرات غالب ہوئے. 155 / 771 میں ایک بھارتی مشن بغداد میں پہنچ گیا جہاں آپ نے ہندوستانی سائنسز کو سکھایا اور عربی میں نصوص کے ترجمہ میں تعاون کی. چند سال بعد امام فضل الرحمن برہماگپت کے صدیہ کی بنیاد پر شائع ہوا. امام فضل الرحمہ نے بھی مختلف ستاروں کی تخلیق کی اور یہ ایک ستروبابا بنانے کے لئے اسلام میں سب سے پہلے تھا، جس کے بعد بعد میں اسلامی مایوسی کا عام آلہ بن گیا. ان کا بنیادی کام، جو عظیم صہیہت کے طور پر جانا جاتا تھا، تیسرا / نویں صدی میں المومن کے وقت تک کھودنے والی سائنس کا واحد بنیاد رہا.
اسلام میں بھارتی فلکیات متعارف کرانے پر ایک ہندوستانی استاد کی رہنمائی کے تحت تعلیم حاصل کی اور میدان میں بہت تجربہ کار بن گیا جو اللہ تعالی Fazari، یعقوب بن طارق نے کی ایک معاصر تھا. بنیادی طور پر ان دونوں مردوں کی کوششوں کے ذریعے، تمام دوسروں سے زیادہ، ہندوستانی کھوپڑی اور ریاضی کو اسلامی سائنس کے سامنے پیش کیا گیا. خاص طور اصول آریبٹ سمیت سنسکرت میں دیگر کام کرتا ہے، باقی، شٹر کاموں اوپر ذکر کے ساتھ مل کر، اس دور میں کچھ پھیل گیا تھا، المامون کے زمانے تک فلکیات کے مستند ذرائع، وہ تھے جب یونانی یونانی کاموں میں ترجمہ
عربی میں غیر ملکی کام کا ترجمہ کرنے المامون میں جگہ لے لی ہے کہ وسیع تحریک میں، یونانی دستیاب بنیادی فلکیات نصوص، کچھ حد تک ہندوستانی اور فارسی کام اس وقت تک میدان اجارہ داری تھی کہ تبدیل کیا جس بنے مدت. Almagest کئی بار ترجمہ کیا گیا تھا، اور یہ بھی ترجمہ کیا گیا Tetrabiblos (Quadripartitum) اور بطلیموس کا ھگولیی ٹیبل، Canones procheiroi طور پر جانا.
یونانی اور سوریہ سے یہ اور دیگر ترجمہوں کے ساتھ زمین اسلامی ستورومیہ کے عروج کے لئے تیار کیا گیا تھا، اور تیسرے / نویں صدی میں سائنس کے سب سے بڑے اعداد و شمار منظر پر شائع ہوئے. صدی کا پہلا حصہ æabash al-æsib کی طرف سے غلبہ تھا، جس کے تحت "ma'mnicniche" میزیں تشکیل دیا گیا تھا؛ الخوارمی سے، جو، اپنے اہم ریاضیاتی مضامین کے علاوہ، اہم ستاروں کو چھوڑ دیا؛ اور ابو ماشر سے. اخلاقی طور پر مغرب میں حوالہ دیتے ہوئے مسلمان جراحی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور اس کے تعارف برگرم میں ستورجیمم لاطینی زبان میں کئی مرتبہ ترجمہ اور شائع کیا گیا تھا. عالم علمی معروف عناصر کے مصنف الرحانی (الفرجن)، بھی المومن کی مدت سے تعلق رکھتے ہیں.
III / IX صدی کے دوسرے نصف حصے میں کھوپڑی کا مطالعہ اس کے تیز رفتار کورس جاری رہا. اللیریزی (اینریزیز) نے Almagest پر تبصرہ کیا اور سب سے زیادہ پیچیدہ معنوں میں جو کبھی عربی میں لکھا گیا ہے، اس نے جھاڑیوں سے گرایا (یا آرمییلا) لکھا تھا. اس کے عصر حاضر ثابہ بن قہرا (ٹیبیزیو) نے بھی کھوپڑی کے میدان میں ایک اہم کردار ادا کیا؛ وہ خاص طور پر مشہور ہے جو مساوات کی آلودگی کی تحریک کے اصول کی حمایت کرتے ہیں. اس خراج تحسین کی وجہ سے، انہوں نے اتوار کو الوداع کی آرتھوانومی کے ایک نویں علاقے میں شامل کیا، جو بعد میں مسلم اکثریت پسندوں کے ستاروں نے اپنایا تھا.
ان کے ہم وطن امام Battani (یا Albategno)، trepidation کے نظریہ سے دستبردار جبکہ بعض مصنفین، سب سے بڑی مسلم ھگولود ثابت بن Qurrah جلد ہی کی پیروی اور مطالعہ کے ان لائن جاری رکھی غور ہے. اسلامی فلسفہ کے اعلامیوں میں امام بٹانی نے بعض صحیح ترین مشاہدات کیے ہیں. انہوں نے پٹولیم کے وقت سے سورج کے اپوئی کی تبدیلی کو تلاش کیا، جس نے انہیں شمسی توانائی سے اپیل کی تحریک کی تلاش میں مشورہ دیا. انہوں 54,5 میں 'اگرگمن کی حد تک' ایک سال، اور 23 35 ° کرنے سے ecliptic جھکاو 'کا تعین. انہوں نے یہ بھی نیا چاند کے وژن کے وقت کا تعین کرنے کے لئے ایک نیا طریقہ دریافت کیا ہے، اور اب بھی چاند کی تحریک میں بتدریج تبدیلی کے اس عزم میں Dunthorn کر اٹھارویں صدی میں استعمال کیا سورج اور چاند گرہن کا تفصیلی مطالعہ، بنا دیا. الٹٹانیا کا اہم ستارہ کام، جس میں پلیٹیں کی ایک سلسلہ بھی شامل ہے، اس عنوان کے عنوان سے مغرب میں مشہور سائنس دانوں کے نام سے جانا جاتا ہے؛ یہ ریزورسنس تک تک الکوحومی کے بنیادی کام میں سے ایک رہا. حیرت کی بات نہیں، اس کے کام مشہور اطالوی اسکالر CA Nallino، جدید دور مسلم ھگولود میں کسی دوسرے کا کام ہے کہ وقف کے قریب سے مطالعہ کا ترجمہ اور تفسیر کے ساتھ ایڈیشن میں، موصول ہوئی ہے.
فلکیات کے مشاہدے طرح ابو سھل اللہ تعالی Kuhi اور عبد رعماہ تعالی ÷ UFI طور شخصیات کی طرف سے چوتھی / دسویں صدی کے دوران کیا گیا. مؤخر الذکر، ستاروں کے اعداد و شمار کے لئے خاص طور پر مشہور بدولت ہے G. Sarton، اسلامی سائنس کے نامور تاریخ دان، جج ابن یونس اور الوگ بیگ کے ان لوگوں کو، فلکیات کے مشاہدے کے تین سب سے بڑا کرتیوں میں سے ایک کے ساتھ مل کر سمجھتا ہے کہ اسلام میں. یہ کتاب، جو اعداد و شمار کے ساتھ فکسڈ اسٹار کی ایک چارٹ فراہم کرتا ہے، وسیع پیمانے پر مشرقی اور مغرب میں وسیع پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے؛ ان کے نسخے قرون وسطی سائنسی ادب میں سب سے خوبصورت ہیں. اس مدت کے لئے بھی ابو Sa'id اللہ تعالی Sijzī، جس سے خاص طور پر سورج کے گرد زمین کی حرکت کی بنیاد پر ایک astrolabe تعمیر ہونے کے لئے بیان کیا گیا تھا، اور مذکورہ بالا ابو وفا 'اللہ تعالی Buzjānī، تعلق رکھتے ہیں، جس کے علاوہ میں سب سے زیادہ قابل ذکر مسلم ریاضی پسندوں میں سے ایک، وہ ایک ماہر ماضی میں ماہر تھے. انہوں نے بطلیموس کے کام کی تفہیم کی سہولت کے لئے 'Almagesto کی ایک آسان ورژن لکھا، اور فرانسیسی اسکالر L.Am. دلانا طور پر اس طرح میں چاند dell'evezione کے دوسرے حصے کی بات کی تھی انیسویں صدی میں شروع کرنے Sédillot، مبینہ دریافت میں ایک طویل تنازعہ، ابو وفا '، چاند کے تیسرے عدم مساوات کی طرف سے. موجودہ رائے یہ قول کو بدنام کرنے کی، اور اس Tycho Brahe اس تلاش reconfirm کرنے کے لئے، جاتا، کسی بھی صورت میں.
ہم نے کی وجہ سے اس ہوا بند اور خفیہ تحریروں کو ابو وفا '، اندلس ھگولود، Alchemist کی اور Majrīøī، جن کی شہرت بنیادی طور پر ہے کو ابو قاسم کے معاصرین میں سے ایک کے طور پر آخر میں، ذکر کرنا ضروری ہے. امام Majrīøī بھی ایک قابل ھگولود تھا اور محمد بن موسی رحمہ Khwārazmī اور Planisphaerium بطلیموس کی میزیں پر تبصرے، اسی طرح astrolabe پر ایک رسالہ لکھا. اس کے علاوہ، یہ وہ اور اس کے شاگرد ال کرمیہ تھے جنہوں نے اندلس میں مشہور پاکیزہ برادران کے Epistles بنا دیا.
397 ویں / 1007 ویں صدی میں ، جو علوم اسلامیہ میں سرگرمی کی نشاندہی کرتا ہے ، نے مختلف اہم ماہر فلکیات کے کاموں کا بھی مشاہدہ کیا ، بشمول البیرنی ، جس کے طول بلد طول البلد ، جغرافیائی پیمائش اور مختلف اہم فلکیاتی حساب کتاب اسے اس شعبے کی ایک اہم شخصیت بنائیں۔ ابن یونوس ، جو قاہرہ میں فاطمیڈ عدالت کے ماہر فلکیات تھے ، نے XNUMX/XNUMX میں اپنا زیج (حکیمی ٹیبلٹس) مکمل کیا ، اور اس طرح اسلامی فلکیات میں دیرپا شراکت میں حصہ لیا۔ یہ میزیں ، جن میں بہت سے ثابت قدمی کو احتیاط سے یاد کیا گیا تھا ، ان میں سے انتہائی درست ہیں جو اسلامی دور میں مرتب کی گئیں۔ ابن یونوس کو سائنس کے کچھ مورخین ، جیسے سرٹن ، شاید سب سے اہم مسلمان ماہر فلکیات ، اس حقیقت سے قطع نظر اس کے لئے سمجھا جاتا ہے کہ وہ ایک ماہر ریاضی دان تھے ، جنہوں نے آرتھوگونل پیش قیاسوں کے ذریعہ کرویت مثلثی مسائل کو حل کیا تھا اور غالبا the پہلا کون تھا ایک پینڈولم کی isometric oscillatory تحریک کا مطالعہ کرنے کے لئے - ایک ایسی تحقیقات جو بعد میں مکینیکل گھڑیوں کی تعمیر کا باعث بنی۔
اس صدی کے دوسرے نصف حصے میں مشاہدات، الزرقلی (ارزیلہ) کے معروف ہسپانوی ماہرین کا تعلق ہے. انہوں نے ایک نیا ستارہ سازی کا آلہ جسے öaīīfah (Shahaea Arzachelis) کہا جاتا ہے، جو بہت اچھی طرح سے جانا جاتا تھا؛ وہ مقررہ تاروں کے احترام کے ساتھ سورج کی اپیل کی تحریک کے واضح مظاہرہ کو بھی منسوب کیا جاتا ہے. اس کی سب سے اہم شراکت، تاہم، بہت سے دوسرے مسلمان اور یہودی سائنسدانوں کی مدد سے بنایا Toledan میزیں کی اشاعت، کی طرف سے قائم کیا جاتا ہے، اور وسیع پیمانے پر ماہرین فلکیات کی طرف سے استعمال لاطینی ہے اور بعد میں صدیوں کے مسلمانوں.
الزرقلی کے بعد ہسپانوی کی سترافتی ایک مخالف نظاماتی رگ میں تیار ہوئی، اس لحاظ سے کہ وہ عیسائیکلوں کے نظریہ کے خلاف تنقید کی جانی چاہئے. چھٹے / میں بارہویں صدی Ptolemaic گرہوں کے نظام جابر بن Aflāá، مغرب میں "جابر" کے طور پر جانا جاتا ہے اور اکثر مشہور alchemist کے ساتھ غلطی تھی جس پر تنقید کرنا شروع کر دیا. فلسفیوں کے رکن اور ابن تفیل (مغرب کے نام سے ابوبکر کے نام سے جانا جاتا) نے پٹلی کی تنقید کی. ائیریمپیس، آرتھوٹالینیا کاسموالوجی کے اثرات کے تحت، جس کے بعد اندوراسیا میں غالب ہونا شروع ہوا تھا، خاص طور پر سنجیدہ حلقوں پر مبنی ایک نظام کی تجویز کی؛ ابن تفیل نے اس نظریہ کا مصنف سمجھا جاتا ہے جو VII / XIII صدی کے اپنے شاگردوں میں سے ایک کی طرف سے مکمل طور پر تیار کیا گیا تھا، الٹراسوری (الفتراگیو). یہ homocentric شعبوں کی ایک پیچیدہ نظام تھی جس کو "سرپل تحریک کا تصور" بھی کہا جاتا تھا کیونکہ اس کے نقطہ نظر میں سیارے ایک "سرپل" تحریک انجام دینے لگتے ہیں. اس نئے نظام کے Ptolemaic پر کوئی فائدہ پیش، اور وہ لحاظ سے ناکارہ بنا نہیں سکتا تھا، مگر اللہ تعالی Bitrūjī اور سامنے ھگولودوں کی طرف Ptolemaic نظام کی براہ راست تنقید وہ بطلیموس کے پرانے فلکیات کے خلاف ایک مؤثر ہتھیار کے طور پر پنرجہرن کے ماہرین فلکیات کی طرف سے استعمال کیا گیا.
یہاں تک کہ مشرق میں بھی پوٹیمیمک نظام کے ساتھ ایک مخصوص عدم اطمینان اس کے نظریہ پر مبنی ستوراتی کام کے ساتھ ہاتھ میں چلا گیا. Sanjari جج، امام Khāzinī طرف چھٹا / بارہویں صدی میں مشتمل ہے، جس Maragha میں بنایا مشاہدے کا نتیجہ تھے ساتویں / تیرھویں صدی کے Ilkhanid بورڈز، کی طرف سے پیروی کی گئی. لیکن ایک ہی وقت میں نوویر الدین الاسسی، مارگھا کے سب سے اہم ستارہ پرستی نے بھی پیٹلیمی کو سختی سے تنقید کی ہے. اس کی یادگار کی یادگار میں، السوسی نے واضح طور پر پٹلمیمی سیارہ نظریہ کے ساتھ اپنی عدم اطمینان کا مظاہرہ کیا. حقیقت یہ ہے کہ، السوسی نے ایک نیا سیارہ ماڈل پیش کیا جو اپنے شاگرد قتب النن الشرعی کی طرف سے مکمل کیا گیا تھا. اس نئے ماڈل ہم بطلیموس میں مل کے طور پر، آسمانی شعبوں کی ہندسی مرکز میں ہے اور مرکز سے کچھ فاصلے پر نہیں زمین رکھ جو آسمانوں کا کروی نوعیت کے Ptolemaic ماڈل کے تصور کے وفادار کے طور پر کرنے کی کوشش کی. اس کے بعد السوسی نے سیارے کی ظاہری تحریک کی وضاحت کرنے کے لئے دوسرے علاقوں میں ایک دوسرے کو گھومنے کے دو شعبوں کو جنم دیا.
یہ دو موبائل کیریئرز کی رقم کی نمائندگی کرتا ہے کے بعد سے یہ، کیوں اسلامی ریاضی کے امریکی مورخ، ES کینیڈی، اس گرہوں ماڈل دریافت کیا ہے جو ایک "امام طوسی کی جوڑی" کے طور پر مقرر ہے. الاسلام نے اس ماڈل کی تفصیلات کو تمام سیارے کے لئے شمار کرنے کا ارادہ کیا، لیکن واضح طور پر اس منصوبے کو مکمل نہیں کیا. ان کے شاگرد پر Quøb الدین رحمہ اللہ شیرازی اپنی تحقیقات کا متن کا قمری ماڈل کو مکمل کرنے کے لئے 'VIII / XIV صدی ابن Shāøir کا دمشق مرکری کے اس ماڈل کی تبدیلی کی ترقی کے کام، اور sull'astronomo گر گئی عناصر کے ترمیم میں فائنل. ابن Shāøir، امام طوسی ماڈل کا حوالہ دیتے ہوئے، سنکی deferent بطلیموس جب تک کہ بنا دیا اور شمسی اور قمری دونوں میں ایک دوسرے epicycle نظام کو متعارف کرایا. دو صدیوں کے بعد مجوزہ قمری نظریہ کوپرنیکس کی طرف ابن Shāøir طور پر ایک ہی ہے، اور یہ کوپرنیکس، کسی نہ کسی طرح اسلامی فلکیات کے اس دیر کی ترقی کے بارے میں معلوم تھا کہ شاید ایک بازنطینی روایت کے ذریعے لگتا ہے. کونسلیکس میں کھودنے والی سب کچھ نیا ئیسی اور اس کے شاگردوں کے اسکول میں کافی ہوسکتا ہے.
Maragha کی روایت Ghiyath الدین رحمہ اللہ کاشانی، جیسا کہ اللہ تعالی طوسی کے براہ راست شاگردوں نے Quøb الدین رحمہ اللہ شیرازی اور Muáyī الدین المغربی کے طور پر، کے ساتھ ساتھ ماہرین فلکیات سمرقند میں الوگ بیگ کی طرف سے جمع کی طرف سے جاری کیا گیا تھا اور کششی. یہ بھی اس طرح شمالی بھارت، فارس اور، کسی حد تک، مراکش کے طور پر اسلامی دنیا کے مختلف خطوں میں جدید دور تک بچ گئے. انہوں نے عبد æayy لاری گیارہویں / سترہویں صدی، جدید فارس تک مقبول رہا ہے جس کے ہاتھوں، اس طرح Qūshchī کے معاہدے فلکیات پر تبصرہ کے طور پر پچھلے کام، پر بہت سے تبصرے کئے گئے تھے.
اسلامی فلکیات کی اس بعد کی روایت نے ٹولیمک ماڈل کی ریاضی کی کوتاہیوں کو سدھارنا جاری رکھا ، لیکن اس نے بند ٹولیک کائنات کی حدود کو توڑا نہیں ، جو قرون وسطی کے عالمی نظریہ سے اتنا قریب سے جڑا ہوا تھا۔ یہ سچ ہے کہ بعد میں قرون وسطی کے بہت سے ماہرین فلکیات نے ٹولیمک فلکیات کے مختلف پہلوؤں پر تنقید کی۔ یہ بھی یقینی ہے کہ البیرنی جیسے ماہر فلکیات کو سورج کے گرد بھی زمین کی حرکت کا امکان معلوم تھا - حتی کہ البیرنی نے ایویسینا کو لکھے اپنے خطوط میں - سیاروں کی سرکلر حرکت کے بجائے بیضوی شکل کا امکان بھی پیش کیا تھا۔ تاہم ، ان میں سے کسی نے بھی روایتی عالمی نقطہ نظر کے ساتھ توڑنے کا قدم نہیں اٹھایا ، جیسا کہ پنرجہرن میں مغرب میں ہوا ہوگا - کیوں کہ اس طرح کے فیصلے سے نہ صرف فلکیات میں انقلاب آنا ہوتا بلکہ مذہبی شعبوں میں بھی ایک ہنگامہ برپا ہوتا۔ ، فلسفیانہ اور معاشرتی۔ انسان کے ذہن پر فلکیاتی انقلاب کے اثر و رسوخ کی توثیق نہیں کی جاسکتی ہے۔ جب تک کہ اسلام میں علمی تقویت برقرار رہی ، اور سیپینٹیا کے اندر سائنس کی کاشت ہوتی رہی ، روحانی ڈومین میں توسیع اور احساس کی آزادی کو محفوظ رکھنے کے لئے جسمانی ڈومین میں ایک "حد" قبول کی گئی۔ برہمانڈ کی دیوار کو اس علامتی معنی کے تحفظ کے لئے محفوظ کیا گیا تھا کہ کائنات کے اس طرح کی دیوار کا نظارہ بیشتر انسانیت کے لئے تھا۔ یہ اس طرح تھا جیسے قدیم سائنس دانوں اور اسکالروں نے پیش گوئی کی تھی کہ اس دیوار کے گرنے سے کائنات کے علامتی مواد کو بھی ختم کر دیا جائے گا اور یہاں تک کہ مردوں کی بڑی اکثریت کے لئے "کائنات" (روشن حکم) کے معنی بھی مٹ جائیں گے ، جن کے لئے یہ مشکل ہے۔ آسمان کو تاپدیپت مادہ کے طور پر تصور کریں جو خلاء میں اور اسی وقت خدا کے عرش کی طرح گھومتا ہے ، اس طرح ، تمام تر تکنیکی امکانات کے باوجود ، دنیا کے روایتی وژن کو توڑنے کی طرف قدم نہیں اٹھایا گیا تھا ، اور مسلمان ترقی کرنے میں راضی تھے اور فلکیاتی نظام کو کامل بنانا جو انہیں یونانیوں ، ہندوستانیوں اور فارسیوں نے وراثت میں ملا تھا ، اور جو اسلامی دنیا کے نظریہ میں مکمل طور پر مربوط ہوچکا تھا۔
مختلف نئے حروف اسلامی فلکیات، اسی طرح بطلیموس کے وقت سے پہلے نئے کیٹلوگ تھا جو Ptolemaic نظام، الوگ بیگ کی اسٹار کیٹلوگ، کے لئے بنایا بہتری، اور سینوں کے حساب کتاب کے ساتھ ڈور کے حساب کی تبدیلی شامل اور trigonometry کے ساتھ. مسلم محافظین نے الیگزینڈر کے عام نظام کو دو اہم پہلوؤں میں بھی نظر انداز کیا. پہلی ترمیم کے آٹھ شعبوں کہ بطلیموس ہر ایک آسمان کو یومیہ تحریک چیت کرنے فرض کیا گیا تھا کو ختم کرنے میں مشتمل؛ مسلمانوں کو اس کی یومیہ گردش کو پورا کرنے میں اس کے ساتھ دیگر تمام آسمانوں کی جاتی ہیں جو مقررہ ستاروں کے آسمان کے اوپر، کائنات کی حدود میں ایک بھی starless آسمان کی جگہ. دوسرا ترمیم، جو سائنس کے فلسفہ کے لئے زیادہ اہمیت رکھتا تھا، آسمانوں کی نوعیت میں تبدیلی کی. ھگول سائنس کے بہت سے مسائل میں سے ہے، جو مسلمان ماہرین فلکیات کے لئے خاص طور پر دلچسپ تھے ان اجرام فلکی کی نوعیت، گرہوں تحریک اور جس کے ساتھ انہوں نے آپریشن کیا ریاضیاتی ماڈل کی بنیاد پر حساب کے ساتھ منسلک کیا گیا ہے جس میں سیاروں کی دوری اور سائز، تعلق. انہوں نے ان کے نئے ستارے کیٹلاگ اور آسمانوں کے نئے مشاہدے کی طرف سے ثبوت، ظاہر ہے وضاحتی فلکیات کو ایک بڑی دلچسپی تھی.
یہ اچھی طرح سے جانا جاتا ہے، جو کہ Almagest میں بطلیموس خالصتا ہندسی شکلیں، مظاہر "محفوظ کریں" کرنے کے لئے فرض کے طور پر دوی شعبوں قبضہ کر لیا تھا کیا جاتا ہے. اس کے بعد وہ جس کا ان اسباب پر جو آسمانوں کا حتمی نوعیت کو اتنا دلچسپی نہیں رکھتے تھے ریاضیاتی قوانین کے مطابق حرکات کو بیان کرنے یونانی ریاضی دانوں، ماہرین فلکیات کی روایت پر عمل کیا. مسلمان، اس نقطہ نظر کے خلاف ردعمل ظاہر، وہ Ptolemaics آسمان "جمنا" کرنے، امکان مسلم ذہنیت کے "حقیقت" کے ساتھ معاہدے میں ایک ہی بطلیموس میں کبھی کبھی یہ تصور منسوب روانہ کیا اور مندرجہ ذیل رجحانات کے پاس پہلے سے ہی سیارے کا مفروضہ میں موجود. فطرت پر عائد کیا جا کرنے کے لئے مسلمانوں نے ہمیشہ ذہنی تشکیل کی تخلیق کی حقیقت کے ان پہلوؤں جسمانی میں نمائندگی کی بجائے دریافت میں قدرتی سائنس کے کردار کے اکاؤنٹ میں لے لیا ہے، وہ حقیقت کے مختلف پہلوؤں کے ساتھ ایک ضروری خط و کتابت کی ضرورت نہیں ہے. خلاصہ Ptolemaic آسمانوں کے solidification کے فطرت کے ساتھ ان کے تعلقات میں ریاضی کے معنی اور کردار کا ایک گہرا تبدیلی، سائنس کا فلسفہ لئے ایک بنیادی مسئلہ نمائندگی کرتا ہے.
آسمان کی "طبعی تشریح" کی طرف رجحان تیسری / نویں صدی بن ثابت Qurrah کے ھگولود اور گنیتشتھ کی تحریروں میں پہلے ہی واضح تھا، اور خاص طور پر آسمانوں کی تخلیق پر ان کے انتظام میں. کہ معاہدے کے اصل بظاہر کھو گئی ہے، یہ Maimonides اور Albertus میگنس سمیت بہت بعد میں لکھنے والوں کے کام میں حوالہ اگرچہ، جو کہ ثابت بن Qurrah درمیان بہت interposed ایک سکڑایا سیال کے ساتھ، ٹھوس شعبوں طور آسمانوں حاملہ تھی اس بات کی نشاندہی آر ایس ایس اور سیکیورٹی
یونانیوں کے تجریدی آسمان کو ٹھوس جسم میں تبدیل کرنے کا یہ عمل الہازین نے انجام دیا تھا ، جو فلکیات کے مطالعے کے بجائے آپٹکس میں اپنی تعلیم کے لئے زیادہ مشہور ہیں۔ فلکیات کے اپنے مجموعہ میں (اگرچہ عربی اصل کھو گیا ہے ، عبرانی اور لاطینی زبان کے ورژن باقی ہیں) ، الہازین نے سیاروں کی حرکت کو نہ صرف سنکی کہانیوں اور رسالوں کے لحاظ سے بیان کیا ہے ، بلکہ ایک جسمانی نمونہ کے مطابق بھی جس نے ایک بہت بڑا اثر ڈالا ہے۔ عیسائی دنیا پر کیپلر کے وقت تک. تاہم ، یہ عجیب بات ہے کہ مسلم فلسفیوں اور سائنس دانوں نے عام طور پر ٹولیمک آسمانوں کے اس استحکام کے مضمرات کو تسلیم نہیں کیا۔ ابن طفیل اور ایورروس جیسے اندلس پیریپیٹیکٹس ، نے ارسطوئل طبیعیات کے نام پر ٹولیمک فلکیات پر حملہ کرنا جاری رکھا ، اور الہازین کے کام پر بھی غور کرنے سے نظرانداز کیا - شاید اس لئے کہ ، جیسا کہ ڈحم کے مشورہ سے ، اس نے ان کی استدلال کو کمزور کردیا ہوگا۔ تاہم ، الفونسو سیویو کی ہدایت کے بعد ، الہزن کے معاہدے کے ہسپانوی ترجمہ کے ساتھ ، یہ کام پیرپیٹک کے حملوں کے خلاف اپنے دفاع میں ، ٹولمی کے لاطینی حامیوں کا ایک ذریعہ بن گیا۔ یہاں تک کہ مسلم دنیا میں بھی اب اسے ماہر فلکیات نے احسان کیا تھا۔ تین صدیوں کے بعد نسیī الدūن التسیha نے الہازین کے مجموعہ پر مبنی اور ان کے نظریات کو بہت قریب سے پیروی کرتے ہوئے آسمان پر ایک ایسا معاہدہ مرتب کیا ہوگا۔
تقریبا all تمام مسلمان فلکیات ، اور خصوصا those جنھوں نے ریاضی کے فلکیات سے نمٹنے کے لئے ، سیاروں کی حرکات کے مسئلے کا سامنا کیا۔ تاہم ، بہت ہی لوگوں نے اس کے ساتھ البیرنی جیسی گہرائی اور سختی سے سلوک کیا۔ ہمارے پاس پہلے ہی ایک بہت ہی عالمگیر مسلمان سائنس دانوں اور اسکالروں میں سے ایک کے طور پر البیرانی کے نام کا ذکر کرنے کا موقع ملا ہے۔ علم فلکیات کے ساتھ ساتھ طبیعیات اور تاریخ میں بھی ، انہوں نے بہت سی اہم شراکتیں کیں۔ اس کا کینن آف المسūدہ ایک انتہائی اہم مسلمان فلکیات کا انسائیکلوپیڈیا ہے۔ اس میں فلکیات ، فلکیاتی جغرافیہ اور کارتوگرافی ، اور ریاضی کی مختلف شاخوں ، یونانیوں ، ہندوستانیوں ، بابلیوں اور فارسیوں ، نیز سابقہ ​​مسلم مصنفین کی تصنیف ، اور اس کے اپنے مشاہدات اور پیمائش پر بھی روشنی ڈالی گئی ہے۔ . اگر اس کے کام کا ترجمہ لاطینی میں کیا جاتا تو یہ یقینی طور پر کینن آف ایویسینا کے نام سے مشہور ہو جاتا۔ الہازین کے اسی وقت کے بارے میں لکھتے ہوئے ، البیرونی نے سیاروں کی حرکت کو ٹالمی کے انداز میں بیان کیا ، جس میں نظامیات اور عہدوں کو اسی پیچیدہ شکل میں ڈالا گیا جس کے لئے قرون وسطی کا فلکیات مشہور ہوگیا تھا۔ یہ فلکیاتی انسائیکلوپیڈیا مسلم فلکیات کے سائنس دان کے افکار کے عمل کا بہترین ثبوت ہے ، جب اس نے پائیتاگورینوں کے دائروں کے لحاظ سے پیچیدہ سیاروں کے محرکات کو سمجھنے کی کوشش کی - دوسری طرف یونانیوں کے تجریدی ہندسی اعداد و شمار کو ٹھوس دائروں میں تبدیل کرکے ، آسمانی ہم آہنگی کا خیال جس نے یونانی جونوسٹکس کی روح کو گہرائی سے متاثر کیا تھا ، خاص طور پر پائیتاگورس کے اسکول کی۔
ایک اور مسئلہ جس نے مسلم فلکیات میں مرکزی حیثیت حاصل کی تھی وہ تھا کاسموس اور سیاروں کی جسامت کا۔ مسلم ماہرین فلکیات کے ذریعہ سیاروں کے فاصلے اور سائز کے تعین کے لئے کی جانے والی مختلف کوششوں میں سے ، کوئی بھی فرہنگنی کی حیثیت سے مشہور نہیں تھا ، جو تیسری / نویں صدی کے ٹرانسسوکیانا کے ماہر فلکیات تھے۔ اس کے عناصر برائے فلکیات (روڈی مینٹا آسٹرونومیکا) کا لاطینی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا ، اور ان میں دی گئی دوری کو کوپرنیکس کے وقت تک مغرب میں عالمی طور پر قبول کیا گیا تھا۔ سیاروں کے فاصلوں کا تعین کرنے کے دوران ، ال فرغانی نے اس نظریہ کی پیروی کی کہ کائنات میں کوئی "ضائع ہونے والی جگہ" نہیں ہے - یعنی یہ ہے کہ ایک سیارے کے اوپجی اگلے حصے کے خطوط کے مطابق ہیں۔ فرخانی نے مہاکاوی نظام میں ہر سیارے کے آپی اور پیروی کے ل given جو فاصلہ دیا ہے وہ جدید فلکیات کے بیضویوں کی سنکیسی کے مطابق ہے۔