پہلا حصہ

IRAN PREISLAMIC کی آرٹ

Elam اور اس کی عظمت کی تجدید

صدیوں سے، بابل فلسطین اور شام کی کمیونٹیز فروغ پزیر ساتھ عام سیاسی اداروں کی عطا کی گئی تھی جبکہ عیلام عملی طور پر بند کر باہر کی دنیا سے کاٹ دیا گیا تھا. تیسرا اور بارہویں صدیوں میں. C. تاہم، جبکہ اہل بابل کی قسمت ایک احیا Elamite اور عیلام کی شدت کی بحالی کے امکان کی پیشکش کو رد کرنے کا شروع کر دیا، ایک نئی سلطنت نے اپنی قسمت کا چارج لیا. ایلامائٹ شہزادوں نے ان کے نصوص کو اعلامی زبان میں لکھا، جو ایک آسان سیونڈی تھی جو زبان کے مطابق تھا. یہ زبانی برتری، ابھی تک مناسب ادب کی کمی نہیں، ایک قسم کی محب وطن کا تعین کیا جس کی جڑیں نسلی روایات پر واپس آ گئی تھیں. اس عرصے کے الیمنتی تہذیب نے حریان تہذیب کے ساتھ قریبی خلافت کی تھی؛ ان اصولوں کو صحیح معنوں ساتھ متعلق کیا گیا ہے تو اگرچہ تعلق کے درمیان، تامچینی سجاوٹ کے لئے ذائقہ، قسم آپ NUZI میں نے دیکھا، اور شہزادے کا بھی جنازہ تدفین، جو صرف وہی تھے سے ایک عجائب دفن کرنے کی ( ہریٹی جو پلیٹاو کے شمال میں رہتے تھے). انہوں نے ان کی سامراجی اداروں کو دوسرے حکومتوں کے ساتھ مضبوط بنانے کی کوشش کی، اس عمل کو "ترقی" یا "اضافہ" کہتے ہیں. اس قسم کا تعلق فارشن کے ساتھ، موجودہ فارس میں اور فارس خلیج میں بوشہر کے جزیرے کے ساتھ قائم کیا گیا تھا.

ان مقاصد کو حاصل کرنے کے لئے، اینٹش-نیپریشا (1275-1240 BC)، موجودہ چوزانی علاقے میں ایک نیا شہر قائم، چغھا زنبر علاقے میں، سوسا سے دور نہیں. خطے کے تمام شہروں کے باشندوں نے ان کے معبودوں کو ان مندروں میں جو کہ مرکزی مندر کے ارد گرد کھڑا تھا، سوسا انششینک اور اینشن شہر کے اینشن کے خدا کے لئے وقف کیا تھا. ابتدا میں، عمارت میں مربع کے باغ کے ساتھ مربع بیس پر مشتمل تھا. جب اقتدار اپنے حکمرانی کے مستقبل سے متعلق تھا، اس نے اس نے مندر میں نئے دادا دینے کا فیصلہ کیا، اسے ایک کثیر اسٹوریج ٹاور میں تبدیل کر دیا. تبدیلی چار مکمل حجموں کے علاوہ، ایک دوسرے کے اندر، ایک عمودی سیڑھائی کی طرف سے منسلک ویوؤں کی طرف سے پوشیدہ ہے جو سب سے اوپر منزل، جس میں اصل مندر تھا کی طرف سے منسلک کیا گیا تھا. پیچیدہ اینٹوں اور شعبوں کے ساتھ سجایا گیا تھا. اس عمارت کی بنیاد بیس پچاس میٹر بلند تھی، اس کی بیس کے نصف حصے اور اس کی پروفائل کلاسیکی سمیج زگگریٹ کے مقابلے میں زیادہ پتلی تھی. پہلی سطح کے اندر مندر اصل عمارت رہے. دیوار نے یہ پہلا پیچھا ختم کر دیا، جبکہ ایک اور دیوار نے ایک بڑی جگہ بیان کی، جس میں سے ایک نے مختلف قومی دیواروں کی بیویوں کے لئے وقف دوسرے مندروں پر مشتمل ہے. مقدس ہال دوسرے مندروں سے اور ایک باغ کے وسط میں واقع ایک کیوبک تعمیر تھی. یہ ایک سمیرین روایت تھی جو صہیقی لوگوں نے کچھ عرصے سے اپنایا تھا. مکہ میں کعبہ اس روایت کا ایک مثال ہے. ایک تہائی دیوار نے خود کو شہر پر قبضہ کیا، جس میں گھروں کو کبھی تعمیر نہیں کیا گیا. بڑے دروازے کے دروازے کے نزدیک، "جسٹس کے دروازے" کے نام سے، جیسا کہ بادشاہ انصاف کے انتظام کے لئے وہاں بیٹھتا تھا، کچھ عمارات ایک، دو یا زیادہ باغات بنائے گئے تھے. وہ مخصوص منصوبوں یا مخصوص ڈیزائن کی بنیاد پر نہیں بنائے گئے تھے، ایک خصوصیت یہ ہے کہ وہ سوچتے ہیں کہ وہ شہزادوں کے رہائش گاہ کا ارادہ رکھتی تھیں. ان عمارتوں میں سے ایک ایک راجکماری اور اس کے خاندان کی دفن کے لئے استعمال کیا گیا تھا.

ان تدفین، Hurrians اور حتیوں (دوسرے آریائی قوموں) میں بھی موجود ہے، شاید کسی مندر، محل کے بہت قریب دیگر مندروں سے بالکل مختلف، جن کی قربان گاہ تھی میں منعقد ہوئی جس میں آگ کی مقدس نوعیت، کے ساتھ کیا کچھ تھا ایک چھت کے بغیر ایک کھلی کمرے میں. ان تدفین، پیپلز ایرانیوں کے درمیان استعمال میں عیلام کو متعارف کرایا جا رہا ہے اس سے پہلے، یہ شاید عیلامیوں یا کسی مہاجر لوگ جس ایرانیوں میں متعارف کرایا گیا تھا کے ذریعے ہے کہ تجویز کرے گا کے بعد سے، خاص طور پر اہم ہیں.

شہر کے بانی کو اپنے دیوتا کے سامنے بیسالس نپیرسو اور اس کے شوہر کے ساتھ بیسل پتھر پر پیش کیا جاتا ہے. نیپاسسو کا ایک زندگی کا سائز کا کان کی مجسمہ بھی ہے، جس میں ایلیم کے دھاتوں کی پگھلنے میں مہارت حاصل کی جاتی ہے، اور اسی وقت ایلیامیٹ عورت کی اعلی حیثیت کو ظاہر کرتا ہے.

Elamite اقتدار کی اعلی عدلیہ، بارہویں صدی میں پہنچ گیا تھا جب ایک یودقا بادشاہ Shutruk-Nahunte، ریاست کی باگ ڈور اور ان کے دو بیٹوں Kutir-Nahunte اور Shilhak-Inshushinak پر قبضہ کر لیا، ان کے والد کے طور پر سخت، انہوں نے علاقے کو حکومت کی. یہ شہزادوں نے بابل کو تباہ کر دیا، اس شہر پر قاسط حکومت کو ختم کر دیا. شہر کو مکمل طور پر تباہ کرنے کی بجائے انہوں نے سوسا کو امیر جنگلی مال لایا، جس میں آرٹ کے متعدد کام شامل تھے. میسوپوٹامیہ کے کرتیوں سوسن کے قلعے کے اندر تعمیر مندروں میں لے جایا گیا: مندروں کی بیسل پتھروں، اکادی بادشاہوں کے مجسموں، حمورابی کے کوڈ کے کچھ کاپیاں، بادشاہ کے cassitiche سرکاری فہرستوں پر مشتمل etchings کا ایک سلسلہ مندروں کو، کی پیشکش اور بہت سی حیرت انگیز. کوڈ کے علاوہ، ان میں سے ایک حیرت ایک بادشاہ کی نمائندگی کرتا ہے جو اپنے خدا کی عبادت کرتا ہے. بادشاہ کا چہرہ منسوخ کر دیا گیا تھا، اور اس وقت حکمران خود مختاری کے ساتھ تبدیل کر دیا گیا تھا، ناراض چہرے، مشکل اور یقینی طور پر قابل قدر قابل قدر نہیں. یہ تصویر سختی سے ظاہر کرتا ہے جس نے الیمائیت زبان کی خصوصیات کی ہے اور ان کی تمدن کا حصہ بیان کیا ہے. بہر حال، اس فن پچھلے لائسنس، جس میں بادشاہ کا چہرہ ہنس رہا تھا کے ساتھ متصادم ہے، اور لائنوں ایک نرم نوعیت، اور ایک شرافت اور حیرت انگیز مولکتا دکھاتے ہیں.

بادشاہ اور اس کے دو بیٹوں نے سبز اور پیلے رنگ کے enamelled اینٹوں میں ایک مندر بنا دیا. حساس تکنیک کی مہارت آسان یا تیز نہیں تھی؛ انامیل کوٹنگ پر ڈرائنگ ایک شاہی جوڑی، خاندان کے یادگار دکھاتا ہے.

شوکک - ناہیخ کے دو بیٹوں نے ایک اور مندر بنایا جس میں کوئی نمی کی کوٹنگ نہیں تھی. یہ مندر ایک مقدس اور عصبی لکڑی کی تخلیق کرتی ہے، جس نے دو نصف مرد اور آدھے آکس کے ساتھ ایک نعمت کی دیوی کے ساتھ دفاع کیا. اسی طرح کے جنگل میں سوسا کے پڑوس میں موجود ہونا لازمی ہے اور وہ درخت جو درخت پائے جاتے ہیں وہ ایک مندر کے کانسی چھوٹا پنروک پر نظر آتے ہیں جو سورج کی سجاوٹ کے لئے تیار ہیں.

Elam کے تمام بادشاہوں، جیسے Untash-Parisha، انششینک کے مندر کے قریب زمین کے چیمبروں میں دفن کیا گیا تھا. ان قبروں، ہم سے بڑی مقدار میں اور ٹھیک کاریگری کے نمونے حاصل کرنے کے لئے کی اجازت دی ہے کچھ حیرت انگیز تکنیکی مہارت اور غیر معمولی بات ایک قسم کے ساتھ جس کی مصنوعات کی. چاندی اور سونے کے مجسمے ایلامینیم آرٹ کی بڑی گہرائی ظاہر کرتی ہیں؛ ان میں سے بعض صومالی انسانیت کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں، جبکہ دوسروں کو روحانی روح کی خوشحالی دکھاتی ہے. سونے نمونے اور عیلام میں سے کچھ وسطی ایران مصنوعات میں کانسی کے نمونے سے بہت ملتے جلتے ہیں: ایک چمتکار ان مماثلت انفلوئنزا ٹیسٹ عیلام ایران ہو تو یا یہ عیلام میں تھا کہ آیا ایک حوالہ کے طور پر لے لو. یہ استدلال کیا جاسکتا ہے کہ علمی کام اس طرح کے مہارت اور تکنیکی مہارت کے ساتھ پیدا کی جاتی ہے کہ یہ بے شک یہ ہے کہ اس نے ایریل کی مثالی تقلید کی. اور ابھی تک، تقلید میں، ایرانی فنکاروں نے تبدیلیوں اور بدعتیں بنانے کی کوشش کی جس میں سات صدیوں بعد آمنینی آرٹ میں پوری طرح تکمیل ہوئی.