پہلا حصہ

IRAN PREISLAMIC کی آرٹ

SANANIDE آرٹ

ارشد کے اعداد و شمار

فارس کے خطے، سلطنت کا حصہ ہے، اگرچہ ایک آزاد اشکانی دور حکومت برقرار رکھنے کے لئے کے قابل تھا Achaemenids کی وراثت زرتشتی اور ایرانی روایت کو قائم رکھنے جانتا تھا. Arsacid حکمرانی کے آخری صدی میں، خطے ایک مخصوص بابک عظیم مذہبی شخصیت اور سسن پالیسی، اشمینائی خاندان کے زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک سے نزول کا دعوی کیا ہے جو حکومت کرتے تھے. انہوں نے فارس کے سیاسی اور مذہبی قیادت کا الزام عائد کر لیا، جس پر پیروپولیس کے قریب اسختخری کی حکومت کی حکومت تھی. انہوں نے اپنے نام میں پیسہ جمع کرنا شروع کر دیا، صرف آثار قدیم طاقت کا رسمی طور پر مہیا باقی رہا. پھر اس کا بیٹا ارد شیر خرہ، Artakhshir پرانا فارسی بولتے تھے جو، اس کے زیرکنٹرول علاقے کی توسیع کرمان کے علاقے فتح، اور پورے جنوبی ایران annexing، آہستہ آہستہ اس کی اپنی فوج کو کھڑا ہو گیا. اپنے والد کی موت کے بعد ایک مذہبی رہنما اور فارس اور کرمان کے دو بڑے علاقوں کے بادشاہ کے طور پر، انہوں نے دارالحکومت Darabgerd سے منتقل کر اپنے باپ کو، Estakhr صوبے، Ghur کے ایک بار مرکز تھا کہ علاقے میں فیروز آباد، آپ کو اس کی رہائش گاہ کے طور پر ایک بڑے اور شاندار محل بنا. یہ اسبی احتجاج Artabano کے بگڑتے تعین کیا: Artabanus، جو روایت کے مطابق ارد شیر خرہ دلہن کا باپ تھا، یہ الزام کا اعتراض بنایا ہے اور ایک خط میں انہوں نے لکھا ہے کہ "اے بدقسمتی، کیونکہ تم اپنے آپ کو اس طرح ایک شاہی محل کی تعمیر کے بارے میں سوچا؟" دونوں جنگجوؤں کے درمیان دشمنی ہے جس میں آرٹابنس کو شکست دی گئی اور ارشدشیر نے تخت پر وراثت کیا. اس لمحے سے، غوری کو "ارشد کی شان" کہا گیا تھا. 222 میں ارد شیر خرہ Ctesiphon کے، دجلہ کے کنارے پر Arsacid دارالحکومت کے پاس آیا، اور یہاں سرکاری طور پر تاج پہنایا گیا تھا. یہ ممکن ہے کہ اس کی تاجپوشی Estakhr اور سے Persepolis سمیت Naghsh ای رجب کو Artabanus پر فتح کے بعد پیش آیا ہے، اور ارد شیر خرہ کی طرف سے رکھی جاتی gorge کے شکوہ پہاڑوں اور شاہپور I. کے جانشینوں میں دکھائے جانے والے تاثر کے طور پر ایک ہی ہے
اس سال کے بعد، ارشد نے میڈیا کو آرمییا اور آذربایجان میں لے کر اپنی فتح حاصل کی. کچھ ابتدائی ناکامیوں کے بعد اس نے خراسان، سیستان، مارو اور Khorasmia کے دیگر علاقوں کے بعد ایک فتح کرنے میں کامیاب. کشان بادشاہ، کابل اور پنجاب پر حکومت کرنے والے، اس نے اس کے پاس ایلچیوں بھیجا اور خود احکامات پر عمل درآمد کرنے کے لئے تیار اعلان کر دیا. اس وقت، اس کے دائرہ کار کے تحت علاقہ اب مغرب میں ایران، افغانستان، بلوچستان، شمال میں مارو اور خیوا، Transoxiana کے سادہ اور بابل اور عراق سب کچھ شامل ہے. لہذا، پانچ سنچریاں اور اشمینائی کے زوال کے بعد ساڑھے مشرقی میں ایک اور سلطنت کے تمام پوائنٹس، بازنطین کے ساتھ تصادم کی قسمت میں سے ایرانی سطح مرتفع بنایا گیا تھا، یقینا کٹر دشمن ہو.
ارد شیر خرہ، جو اپنے آپ میں سیاسی صلاحیت، فوجی باصلاحیت اور مذہب مل کر، ایک نڈر اور اویویکی شخصیت کے ساتھ ساتھ مذہبی اور قومی ثقافتی روایات کا ایک بڑا پروموٹر تھا. ان کے تحت، زراعت پسندی نے ملک بھر میں خود کو ایک قومی عقیدہ کے طور پر قائم کیا. اس مذہب کے وفادار ارسید دور میں تیزی سے باثباتہ بن گیا تھا، تاکہ وولوالوس نے ابھی تک ایوستا کے تمام مضامین جمع کیے ہیں، اور وہ کینن کو مرتب کرتے ہیں. اردنشیر نے اس مذہب کو اپنے مذہب کا اعلان کیا. انہوں نے پادریوں، سیاسی و مذہبی نمائندوں کے سلطنت کے تمام علاقوں میں بھیجا جس نے مذہبی معاملات کی درستی اور انصاف کا انتظام کیا. سیاسی، فوجی اور بیوروکریٹک انتظامیہ کو سنبھالنے کے بعد، انہوں نے ایرسائڈز سے وراثت قبیلے کے قبضے کی حالت سے باہر نکلنے کی کوشش کی. فوج نے اپنے حکم کے تحت براہ راست گزر دیا اور عام طور پر انھوں نے عام طور پر شائع ہونے والے موقع پر دعوت کے دنوں میں عام ناظرین تھے. خود مختار نے ایک وزیر اعظم کو مقرر کیا جو نہ صرف اپنے مشیر کے طور پر خدمت کرتے تھے، لیکن فوجی مہم اور بادشاہ کی سفر کے دوران رجسٹرٹ بن گئے. اس کے بعد، نظم و نسق میں وہاں نفاست اور پادری طبقے تھی. ان میں زبردست اختیار تھی اور قانون اور قومی مذہبی احکامات پر عملدرآمد کی حفاظت کی. وہ ہمیشہ خیالات منچی اور مجازاکیت کے پھیلانے کی کوشش کر رہے تھے.
ساسانیوں خسرو پرویز dall'achemenide ان پٹریوں کو بادشاہی کی حدود واپس لانے کے لئے کے قابل تھے. اس کے علاوہ انہوں نے فن تعمیر کرنے کے لئے ایک حیرت انگیز نئی ایرانی آرٹ اسٹیج شکریہ کے معمار تھے، باس امداد، سیل، چاندی کے برتن، قیمتی ریشم، اب بھی مغرب میں گرجا گھروں اور عجائب گھروں کی زینت ہے، اور خوبصورت شاہی محلات.
ہم کس طرح کی Arsacides دیکھا ہے، وہ یونانیوں کے ان اصول کے دوست کے ابتدائی سالوں میں بیان کیا گیا تھا، اگرچہ وہ ایرانی خصوصیات کے ساتھ ایک فنکارانہ سٹائل قائم کرنے پر اتفاق کر لیا ہے. اگرچہ روم (بعد میں بزنٹیمیم) اور مغرب اور مشرق وسطی اور بدھ مت کے اثر سے، انہوں نے ان پڑوسی علاقوں پر زیادہ اثر انداز کیا. خاص طور پر فن تعمیر میں، ابتدائی یونانی ثقافت کی خصلتوں ایک طرف رکھ دیا ہے، ایک عجیب انداز سے خصوصیات ایرانی dall'iwan، ایک عنصر میں لیا اور کئی گنا بڑھ گیا تھا کہ ظاہر. شہروں میں، دفاعی طور پر بہتر ہونے کے لئے، ایک سرکلر منصوبہ کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا اور حصوں کی طرف سے مضبوط کیا گیا تھا، ایک ماڈل کے مطابق جو اس کے بعد جاری رہا.

 فن تعمیر

اپنے باپ Estakhr اوپر Anahita کے مندر کے داروغہ تھا اور فارس فیصلہ دیا جب وقت، ارد شیر خرہ Firuzabad کا گورنر مقرر کیا گیا تھا. سب سے پہلے، اس کے پاس ایک ٹھوس قلعہ تھی جس میں اس نے ایک چٹائی کی قیادت کی تھی، جس میں وہ رہائش گاہ کا انتخاب کرتے تھے. آج قلعہ Qaleh-والو Dokhtar (تصویر 16) کہا جاتا ہے اور یہ ایک شہر، اور ابتدائی Ghur ای بلایا ارد شیر خرہ تعمیر کے بعد، نام کی فتح کے بعد Shokuh-اور ارد شیر خرہ ( 'ارد شیر خرہ کے ویبو') میں تبدیل کر دیا گیا Artabanus. شہر ایک arsacid ماڈل پر تیار، یہ ایک سرکلر شکل ہے. شہر کے باہر ایک منبع کے قریب، ارد شیر خرہ ایک Arsacid طرز عمارت لیکن Persepolis کی reminiscences کے ساتھ بنایا گیا. اس عمارت کو غیر معتبر پتھر اینٹوں اور چونے مارٹر کے ساتھ تعمیر کیا جاتا ہے، جس میں پلاسٹر کے ساتھ شامل ہوتا ہے. اس قسم کی تعمیراتی تکنیک، اب بھی فارس میں آج استعمال کیا جاتا ہے، مقامی ہے. شاید اس کی بجائے پتھر کی ناہموار پتھر اینٹوں کے استعمال ارد شیر خرہ کی مادی اسباب، تو صرف اس کا باپ بابک، جو فارس کے سوبیدار تھا کی جانب سے گورنر اور ادا کرنے کے مالی وسائل کی کمی کی کمی کی وجہ سے کاٹ دیا گیا تھا سٹینٹورٹر اور دیگر کارکنوں. دوسری طرف، Firuzabad بہت گرم گرمیاں کے ساتھ ایک بنجر علاقے میں ہے، اور چونے ٹھنڈا عمارتوں، کیوں کہ یہ ایک حل ملک کے گرم علاقوں میں آج بھی استعمال میں ہے جس میں داخلہ رکھنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے. رسمی طور پر، عمارت، اگرچہ خارجہ arsacide، شعور شدید عناصر ہیں. خاص طور پر، آمنینڈ آرٹ کے دو عناصر ہیں:

الف) Persepolis کے apadana، جن کے نقطہ نظر پورٹریٹ یہاں یہاں iwan arsacidi میں تبدیل کر رہے ہیں، ایک گنبد کے ساتھ جو quadrangular ہال سے اوپر بڑھ جاتا ہے؛ اور
ب) اردنشیر کی اصل رہائش گاہ میں، جس میں ایک مرکزی صحن کے ارد گرد کے کمرے شامل ہیں، جو اپادانا کے پیچھے واقع ہیں.

داخلہ داخلہ بہت گہری ہے اور دونوں اطراف بیرل وائٹس کی طرف سے احاطہ کرنے والی ایک آئتاکار کی منصوبہ بندی کے ساتھ چار کمروں کی طرف جاتا ہے. خاندانی منصوبوں اور آئوان کے پیچھے وہاں تین مربع ایک مربع منصوبہ ہے، جس کا اطلاق آئوان کی لمبائی تک ہے، جس میں تین ڈومینز کا احاطہ ہوتا ہے. مرکزی ہال ایک چھوٹا سا آئوان کے ساتھ ختم ہوتا ہے جو ایک بیرونی صحرا پر کھولتا ہے؛ آئوان کے دائیں طرف ونگ میں دوسری فرش اور ایک سیڑھی سے چھت سے منسلک ایک چھوٹا سا کمرہ ہے. آئوان کے سامنے ایک ہی لمبائی میں سے ایک ہے، لیکن گہری؛ آوان کے دونوں اطراف، ارد گرد کے ارد گرد کے ارد گرد، آئتاکار کمرہ کھلی، ایک طرف دو بار طویل عرصہ تک. عمارت کی منصوبہ بندی کا سائز 55 کے لئے مجموعی 104 میٹر ہے، جبکہ دیواریں موٹائی ہوتی ہیں جو کچھ جگہوں پر 4 میٹر تک پہنچتی ہیں. بیرونی دیواروں کی سطح کی یادگار کو چراغ حلقوں کے بکسوں سے رکاوٹ دی جاتی ہے جو دیوار میں ڈوبتی ہے. اسی اثر کو اندر داخل کیا جاسکتا ہے جو مختلف شکلوں کے نچلے حصے پر دیواروں پر کھلی ہے. ضمنی کمرے اور گنبد کمرے کے ڈیل 'داخلی دروازے Iwan کی اونچائی قابل ذکر تھا، اور شاید دو منزلہ رہائش گاہوں کی اس تک پہنچ گئی. داخلہ niches کے، جن میں سے کچھ ایک آرک پر منتج، ایک اسی طرح سامنے cornices سے Persepolis پر محل کی کھڑکیوں آراستہ جس کے ساتھ سجایا گیا تھا. سجاوٹ سٹوکو تھے، اور کچھ آج تک (باقی 17) تک رہے ہیں.
یہ محل دوسرے شہروں کے سرواستان، بشپر، مدن میں بنایا گیا بعد میں ساسانڈز کے لئے ایک ماڈل بن گیا. مختلف جگہوں کی ضروریات اور ضروریات کے ذریعے ضروری تبدیلیوں کے باوجود، داخلہ آئیوان کے اصول اور اپادانا غیر تبدیل شدہ شکل (شکل 18) رہے.
ایک جگہ جس کا یاد تازہ Firuzabad کے خیالات - - فارس میں، Valerian، مشرقی رومن حکمران کی فتح کے بعد Bishapur ایک شہر Kazerun قریب شاہپور میں نے رکھی ہے. فاضل آباد کے برعکس پلانٹ، سرکلر نہیں ہے، لیکن آئتاکار جیسے گریکو-رومن شہروں میں. شہر کے ایک طرف یہ قلعہ بند پراچیر اور moats کی طرف سے محفوظ کیا گیا تھا، اور پہاڑی ڑلانوں پر ختم ہوا، دیگر چھوٹے قلعوں کی طرف اور قلعہ بند دیواروں اور پراچیر کا ایک نظام کی طرف سے دفاع دوسری طرف ایک دریا بہہ رہے ہیں. بشپال کا مطلب ہے 'شاپور کا خوبصورت شہر'، اور اصل میں ایک سامراجی قلعہ تھا جس میں محلات، آگ کے مندروں اور سیاسی، انتظامی اور فوجی عمارات شامل تھیں. اس شہر میں شاپور کے محل میں ایک ہال شامل تھا جس میں پتھروں سے تعلق رکھنے والے پتھروں کا مجموعہ تھا جو کہ چونکہ سے تعلق رکھتے تھے. عمارت کی اپیلنسینس ایک چھوٹی سی عمارت، شاہی آگ کا ایک مندر اور ایک آئتاکار ایک آئتاکار بیس کے ساتھ ہیں. 22 میٹر کی طرف سے ایک مربع خلا 25 میٹر کی اونچائی سے گنبد کی حمایت کرتا ہے، جس کے ارد گرد چار آئوان تین کمرے میں کھلے ہیں. گنبد کے نیچے کی جگہ تقریبا cruciform کے ہے، اور چونے اور سبزیوں آرائشی stucco کے عناصر، سرخ، سبز اور سیاہ رنگ میں رنگ، مہراب کے درمیان ساری جگہ کو بھرنے جس میں احاطہ 64 سجاوٹی مہراب ہے. یہ ممکن ہے کہ رومی اور بازنطینی کارکنوں، تعمیر میں اہم کردار ادا کیا ہے، اور خاص طور پر عمارت کی سجاوٹ ہے کیونکہ ہم جانتے ہیں کے طور پر، رومیوں کی ایک بڑی تعداد (جو 70.000 کہتے ہیں) کے ساتھ ساتھ قیدیوں Valerian طور پر گھر میں شاہپور کی قیادت کی. کچھ قیدی ایران میں رہ رہے ہیں، اور ان میں سے بعض فنکاروں، آرکیٹیکٹس اور پوسٹروں میں موجود تھے. یہ بھی ممڪن ہے کہ ان میں سے کچھ فنکاروں نے کام کے لئے بہتر حالات تلاش کرنے کے لئے فارسیا کے ساتھ ساتھ غیر معمولی منتقلی کی. یہ انداز شاید مدت قالین اور پچی کاری کے ڈرائنگ پیش دعوتیں کے مناظر کی نمائندگی: ہال کے مشرقی حصے میں ایک بڑے صحن کے ساتھ مکمل تین iwans، پتھر کی سلیب، پچی کاری سے سجایا مارجن تھا جس کے ساتھ پکی موجود ہیں. عدالت کی خواتین کو کشن پر نرمی سے رکھا جاتا ہے یا ان کے ہاتھوں میں لمبے کپڑے، تاج اور گلدستے کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے، دیگر دیگر مچھلیوں اور چادروں میں مصروف ہیں. کپڑے گکوکو رومن ہیں، جیسا کہ موزیک کی سٹائل ہے. ایرانی آرٹ میں یہ عورتوں کی نمائندگی کرنے کے لئے نایاب ہے، خاص طور پر جب زراعت پسندوں نے سلطنت کی ایک سرکاری مذہب بنائی ہے.
یونان-رومن کے اثرات کے باوجود ایرانی فنکاروں نے ان کاموں میں بھی کردار ادا کیا. مثال کے طور پر: خواتین کی کرنسی (جیسے کہ آپ ابھی بھی ایران میں بیٹھتے ہیں)؛ یا مداحوں کی شکل، یا curls، خاص طور پر ایرانی ذائقہ کا نشانہ بنانا؛ یا پھر، کچھ چیزیں، لباس اور کپڑے میں کچھ تفصیلات، تمام ایرانی اثرات کی گواہی دیتے ہیں. کشیدگی کے ٹھوس کے ساتھ کچھ چہرے سیال اور لاٹری کی نمائندگی سے ایک پریرتا دھوکہ دیتے ہیں، جو نسلوں کے کمبل سے گزرتے ہیں، پارتیوں اور پھر ساسانڈز تک پہنچ گئے ہیں. ارساکس ملک میں ان طرزوں کو پھیلاتے رہے تھے، اور پھر وہ پڑوسی ملکوں کو اپنایا. اس وجہ سے، یہ ممکن ہے کہ شام اور بیزانٹین کے فنکاروں نے بپتپور میں ایران-رومن آرٹ پیدا کیا.
تین آئوان کے محل کے آگے، وہاں ایک اور تھا، جس کی وجہ سے دوسری عالمی جنگ کے خاتمے کی وجہ سے کھدائی ختم نہیں ہوئی. اچانک روایت کے مطابق کیے جانے والے دو نچائوں کو روشنی میں لایا گیا تھا. اس عمارت کے کاٹنے والے پتھر کی اینٹوں کے ساتھ تعمیر، اس کے آئتاکار فارم میں داراس اور Xerxes کے محل کے نچلے حصے پر ہے. بنیادی امداد، خلا اور لاپتہ حصوں سے بھرا ہوا، شاید والیرانو پر شاپور کی فتح کی مناظر کی نمائندگی کریں.
ایک بڑا مصروف محل محل مندر کے قریب واقع ہے جو ممکنہ اناحیتا، پانی کی بہبود، زراعت اور کثرت کے لئے وقف کیا گیا تھا. عمارت، 14 میٹر کی طرف سے ایک مربع پلان کے ساتھ، چار کھلیوں کے ارد گرد ہے جس میں 4 کوریڈورز وسط میں بڑھتی ہوئی پانی کے چلے گئے چلتے ہیں. محل سے مندر داخل کرنے کے لئے یہ ایک طویل سیڑھائی کو پار کرنے کے لئے ضروری ہے. دیوار 14 میٹر اونچائی ہیں، ڈیوٹییل ہنگ اور کچلنے والی پتھر سے منسلک پتھر کے بلاکس سے بنا. مندر کی چھت کی مدد سے لکڑی کی بتیوں کی مدد سے پیتل ٹوٹ کی شکل میں پتیوں کی ٹوکریوں پر آرام کی جاتی تھی، جو پیپلیولس کے کالموں کے دارالحکومتوں کی طرح ہے - لیکن ان کے فضل اور بدلہ کے بغیر. مندر میں ایک پتھر برجیر تھا، جس کے پیدائش اسلامی عمارت میں پایا گیا تھا.
Bishapur، ایک شاہی شہر تھا جس میں اضلاع جہاں انہیں ملک کے اعلی شخصیات رہائش پذیر تھا. دو چاروں سڑکوں کے ذریعے یہ چاروں طرف پھیل گیا تھا. 266 میں، مواقع کے تعلق میں شاہپور اپنے میموریل کے اعزاز میں تعمیر شہر کے گورنر ایک تین حصہ کالم، جن کے پہلے دو کی سطح ایک بلاک کے دو پتھر کالم آرام کیا جس پر ایک سیڑھی قیام پر مشتمل ہے. ایک قدم ہے جس میں تیسری سطح،، یہ شاید نقطہ شاہپور کی ایک مورتی کشائی کی گئی تھی جس پر تھا. دونوں اطراف پر دو دوسرے کی حمایت کی جا سکتی ہے جو شاید برازیل کے طور پر کام کرتے ہیں. ڈبل کالم کی تعمیر کی یہ قسم رومی دنیا کا نشان بور، اور اس بات کا امکان ہے کہ یہ ڈیزائن کیا وہ لوگ جو شام کی ایک رومن تھا، بھی کہ اب بھی Bishapur پتھروں پر پڑھا جا سکتا ہے یونانی حروف میں انرولمنٹ کی روشنی میں. بہر حال، ایک یہ کہ Bishapur اس کے ساتھ ایک رومن شہر، متعدد ایرانی وضاحتی ہے، اور یہاں تک کہ، الفاظ Ghirshman میں، imprinted کے ایک حقیقی iranicità نشان، کے ایک کالم پر واقع ہے جس پر رجسٹرڈ ہے جس لانے شاید ہی کہہ سکتے ہیں یادگار. شاہپور میں ایک trilingual شلالیھ (پہلوی Arsacid، اور ساسانی پہلوی یونانی) "کعبہ Zarathustra" پر engraved کے ساتھ Valerian پر ان کی فتح امر کرنا چاہتے تھے. اسی متن جنگ میں آبادی مشتعل کرنے، ایک Bishapur سمیت فارس چٹانوں پر بکھرے ہوئے پانچ ریلے کے علاقے میں ایک اثر بنا دیا گیا.
شاہپور میں Arsacides کا دارالحکومت تھا اور سب سے حیران پیدا بھی ارد شیر خرہ میں بویتا اور بویتا میں ایک محل کے تحت دارالحکومت تھا جس Ctesiphon کے، میں تعمیر کیا. عربوں،، شہر کو فتح کیا محل کی شان کی طرف سے مارا گیا تھا، اور آج بھی آپ کے زائرین کے چہروں پر حیرت دیکھ سکتا تھا. محل، جو "مین آف مین" کے طور پر جانا جاتا ہے وہ لمبائی میں تیار کی جاتی ہے اور 4 فرش، دوسرا اور تیسرے اعلی کے ساتھ ساتھ پہلا ہے. فرش نصف کالمز کی طرف سے محدود اندھے آرکیس کے ساتھ سجایا جاتا ہے، اور انسپکشن کو واضح طور پر ارسائڈز کے آسامی محل سے حاصل کیا جاتا ہے. کہ طبقہ اگواڑا - اسور محل میں سے ان لوگوں کے مقابلے میں تعداد میں زیادہ - بڑی اہم Iwan کی، اپ 27 میٹر سے زیادہ گہری 49 وسیع 26، ارکیٹیکچرل جیسے Iwan کی چھوٹی یا افقی لائنوں فون ہے کہ عناصر، پیش اور دو بار کالم جو آرکائٹس کو گھومتے ہیں. Arsacids محلات میں، کسی بھی صورت میں، ہر طیارے کا سائز مسلسل ہیں، متغیر ہے Ctesiphon کے دوران، اور اوپری منزل کے عروج کے ترقی پسند کمی یہ حقیقت میں ہے کے مقابلے میں عمارت اعلی بنانے کے لئے لگتا ہے. ان فائلوں میں سے ہر ایک خود مختار یونٹ تشکیل کرتا ہے، جو خود کو ایک افقی پٹی کے طور پر پیش کرتا ہے جس کے ساتھ قطعے کے عمودی عناصر سے تعلق نہیں ہوتا. اس طرح میں، دو اندھے مہراب فائل کالم کی بنیاد پر نہیں ہے کہ ایک آرک کی طرف سے محدود ہیں، لیکن کچھ راستہ کالنگ میں، دیوار کے کونے میں اٹھتا رہے ہیں. یہ Sasanian فن تعمیر کی ایک اور خصوصیت ہے جو باقی عمارتوں تک پہنچ سکتی ہے. عمارت کی بائیں طرف اب کھڑا ہے، جبکہ 1880 زلزلے کے نتیجے میں دائیں بازو کی وجہ سے گر گئی ہے.
Ctesiphon کے محل 'iwans کی پشت میں قابل رسائی کمروں سامنے کے دروازے (دونوں اطراف پر دوسرا آرک) میں دونوں dall'iwan اسی اگواڑا پر واقع کا ایک سیٹ بڑھاتے اس معنی میں، ایک تشاکلی پیچیدہ تھا. پیچھے پیچیدہ پہلی کے لئے اسی طرح ایک اور iwans، جو ابھی تک واضح استعمال نہیں ہے، اور یہ تھوڑا سا چھوٹا تھا، دیلا اسی larghezza.Non اصل مرکزی ہال میں کیا تھا واضح نہیں ہے اگرچہ، لیکن قدیم مورخین سے ہم جانتے ہیں کھڑے ہو گئے جنہوں نے جو انطاکیہ میں خسرو میں کی لڑائی کے مناظر کی نمائندگی کرنے کی تصاویر سے سجایا گیا تھا، اور وہ نیم قیمتی پتھروں اور زیورات، "خسرو کے موسم بہار" کے طور پر جانا جاتا ہے کے ساتھ embellished ایک بڑے قالین تھا. یہ کہا جاتا ہے کہ جب عرب شہر نے فتح کی تو وہ قالین کو پھینک دیتے تھے، جنہوں نے یہ جنگجوؤں کے درمیان جنگ کی مالیت کے طور پر تقسیم کیا. سائٹ باقیات میں سے کچھ، جرمن ماہرین آثار قدیمہ، سونے سے ڈھکے محل کی دیواروں کے اوپر، اوپر پھنس خاص مختلف کیوب کی طرف سے منعقد کی کھدائی میں پتہ لگایا گیا ہے جبکہ نچلے حصوں کثیر رنگ کے ماربل سلیب کے ساتھ احاطہ کرتا ہے. بیرونی اگواڑا، دیگر Sasanian محلات میں اور Bishapur کرنے کے طور پر، چونے کے ساتھ سجایا پلاسٹر مغربی عجائب گھر میں رکھا متعدد ٹکڑے کی طرف سے ثبوت کی گئیں. کمروں کی اندرونی سجاوٹ، وہ دونوں شاہپور I. ایک اور قابل ذکر عمارت Sarvestan، ایران کے اسلامی فن تعمیر کی ابتدا میں ہے جس کے لئے ہے کی طرف سے تعمیر کیا جا رہا تھا Bishapur محل کے لوگوں کی طرح تھے.
سروےستان محل 5 ویں صدی عیسوی میں واپس آتی ہے سی، یہ اسلام سے پہلے دو صدی ہے. اینٹوں کی تعمیر کی وضاحت کرنے سے پہلے، یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ تیسری اور چوتھی صدی عیسائی کے درمیان ساسنڈیوں کا کٹ پتھر استعمال کرنا بند ہو گیا ہے. C. تعمیراتی مواد پہاڑی علاقوں اور پلیٹیو کے براعظم علاقوں میں اینٹوں میں کسی نہ کسی پتھر کا بن گیا. گنبد اور والٹ کی تعمیر کی تکنیک نے ساسانڈز کی تعمیر کی اہلیت کی ترقی کے لئے بھی حوصلہ افزائی کی، جس نے نئی سڑکوں لی اور اس نے بھی سلطنت کی سرحدوں کے باہر بھی مضبوطی سے تیار کیا.
ایران اور روم کے درمیان جنگ کے دوران سوسن کی تباہی کے بعد، شاہپور دوئم تعمیر ایک نئی شاہی شہروں مزید شمال کلومیٹر 25، دریا Karkheh کے کنارے پر ہے: Iwan ای Karkheh. شہر کی منصوبہ بندی جیسے بپتپور میں، آسیوں کی کوئی بھی چیز نہیں ہے، اس کے بدلے روم اور ماڈل کے رومن ماڈل کے مطابق، ایک کے لئے چار کلومیٹر کا آئتاکار. شاہی محل میں ایک گنبد کی طرف سے surmounted ایک چوکور ہال، اس کے اپنے اندراج سامنے sull'iwan، ہال اور صحن کو کھول کہ دروازے کے علاوہ میں، کے ساتھ طویل بازو کے ساتھ ہے. دروازے کی ہال کی چھت بیرل ویوٹ کی طرف سے بنائی جاتی ہے، جس کے ساتھ دیوار سے دیواروں سے ملتی ہے جو عمارت کو زیادہ طاقت فراہم کرتی ہے، اسے پانچ حصوں میں تقسیم کرتی ہے. ایک تین آئوان کیوسک شاہی چوتھائیوں میں کھڑا ہے، جن کی دیواروں شاید شاید پلاسٹر کی بیرونی پرت پر بھروسہ ہوسکتی تھی. شاپ II کی مدت میں فرسکو اور سٹکوکو سجاوٹ اسی طرح کی کھدائی اور مساوات کا حامل تھا.
سرسبز محل محل کی ایک ہی قسم کی تعمیر ہے، لیکن 5 صدی عیسوی میں واپس جا رہا ہے. سی، مواد پتھر اور چونے سے بنا رہے ہیں. فاکڈ میں تین آئیوان کے باہر سامنا کرنا پڑتا ہے، مرکزی ایک تھوڑا سا زیادہ اور دوسروں سے زیادہ وسیع ہے اور دو چوکوں کی طرف سے قائم ایک مستطیل بیان کرتا ہے، جس کے پیچھے ایک استقبال ہال کھل جاتا ہے. یہ تین آئوان کے گروہ ایران بھر میں مسلسل ایک بار پھر ایک بار پھر بن گئے. اور پھر بھی، چونکہ اس موضوع کو بعد میں 13th صدی میں فرانسیسی گوتھائی گرجا گھروں میں مل جائے گا، اور پھر فرانس سے باقی یورپ تک پھیلائے جائیں گے.
استقبال کے کمرے میں ایک مربع پلان ہے چوک کے مغربی جانب سامنے کی طرف، دوسری طرف (پہلے) رہائشی حصے کے صحن ہے کے داخلی دروازے Iwan میں کھلتا ہے؛ شمال طرف ایک اور آئوان، دروازے سے کہیں زیادہ وسیع اور کم وسیع ہے، جبکہ جنوبی ایک لمبے اور طویل ہال کے قریب ہے. یہ اگواڑا کے all'iwan باہر پر، پھر 'اہم iwans سیلون کے پاس پہلے کی طرف جاتا ہے اور یہ کہ ایک چوکور کمرے پر، منسلک مخالف سمت سے پہلے، کھل جاتا ہے کہ ایک دروازہ ہے. عمارت کو دو راستے کے علاوہ میں، 'اہم ایک، استقبالیہ ہال کے عظیم شمالی Iwan میں، کی طرف کرنے کے لئے چھوٹے iwans سے ملحق ایک آئتاکار کمرے کی طرف جاتا ہے کہ ایک دروازہ (آگ مندروں کی ایک مربع برآمدے کی طرح) ہے جس یہ ایک دروازے سے بھی منسلک ہے. دوسرا دروازہ بڑے شمالی آئوان کو طویل ہال تک تعمیر کرتا ہے جو عمارت کے رہائشی حصے سے تعلق رکھتا ہے.
اس عمارت کا نیاپن عدالت اور بڑے پیمانے پر کالمز کی طرف سے حمایت کی تنگ ہالوں کے پھانسی ویووں میں رہتا ہے. اس طرح، دو بڑے مرکزی کوریڈوروں کو پیدا کیا گیا ہے جس میں، کالم اور نصف ڈومڈ چھت کے درمیان ترتیب شدہ آرکشیوں سے منسلک، وسیع پیمانے پر بھی ظاہر ہوتا ہے. اسی طرح کا حل ماسسوپاسیمیا میں کیش کے ساسانیڈ محلوں میں استعمال کیا گیا ہے. کیش کے دوسرے محل میں، حقیقت میں، اسی مرکزی کوریڈور وسیع ہے، اور ایک عدالت کو تین دفعہ لے جاتا ہے جس میں چھ کالموں کی جانب سے مرکز میں تعاون کی جاتی ہے. ساسانی عمارتوں کے داخلہ سجاوٹ سٹوکو اور پینٹ میں تھے. ہم آرائشی آرٹس کے لئے وقف حصے میں ان سجاوٹ کے بارے میں بات کریں گے.
سرسبز محل محل کی تشکیل اصل میں فیروز آباد محل کی طرح ہے، اگرچہ زیادہ سے زیادہ آزادی اور مختلف قسم کے تفصیلات اور آرائشی عناصر میں. استقبالیہ کے کمرے، بغیر کسی جگہ خالی جگہ پر غور کرنے کے بغیر، ایک چھوٹی سی تنگی ہے، جبکہ بڑے اور شاندار، اگرچہ چند، ثانوی ہال ہیں. ان کے پاس بہت سے دروازے ہیں جو کھلے باہر ہیں، جو آثار قدیمہ کے ماہرین کو سوچتے ہیں کہ وہ رہائشی احاطہ نہیں تھے. عمارت کی چوڑائی فیروزآباد محل کے ایک چوتھائی حصے میں ہے. مؤرخ ٹیباری کا کہنا ہے کہ وہ اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ محل محل سے تعلق رکھتا ہے جس میں بھرم گرو کے ایک طاقتور وزیر میر نرسہ تھے، جو اس کے مالک تھے.
عمارت کے گنبد، پھر ایران کے اسلامی فن تعمیر میں دوبارہ شروع، Firuzabad کے اس کے برعکس، اینٹوں سے بنا ہے اور تمام اجزاء میں زمین کی تیاری کے بعد تعمیر کیا گیا، یہ بالکل سرکلر تھا تاکہ. عمارت، مرکزی گنبد کے علاوہ، دو دیگر ہیں، چھوٹے؛ سب سے پہلے کمرے میں مرکزی چہرے کے شمالی کونے کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور دوسرا کمرے کو ڈریگنل پر مخالف طرف پر رکھتا ہے.
ساسانیوں اختلافات Sarvestan، Firuzabad اور Bishapur میں سے ان لوگوں کے ساتھ، ارکیٹیکچرل فارم کے پیش نظر کے نقطہ نظر سے، نمائش جس میں دیگر محلات، تعمیر کیا ہے. ان میں سے، دامان محل، صرف جزوی طور پر روشنی لائے. اس وقت کھدائی عمارت کا حصہ آئان اور ایک گنبد کی طرف سے احاطہ کرتا ہے جس میں ایک اہم دروازہ ہے، اس عناصر کو یہ اہمیت اور شانت فراہم کرتا ہے. کہ کھلے sull'iwan، Damghan کمرے ایک سچے چار بنانے arched کمرے ہے، اور اس گنبد کے چار سہارے کی طرف سے حمایت کی ہے نسبتا چھوٹے دروازے ہیں جس Firuzabad گنبد اور Sarvestan طرف سے surmounted کمرے، کے برعکس، جس میں وہ بڑے پیمانے پر بڑے پورٹلز کھولتے ہیں. یہاں تک کہ آئیان کا آرٹ دیواروں پر بھی آرام نہیں رکھتا، لیکن کالموں کی قطاروں پر دیواروں کے ساتھ متوازی کا اہتمام کیا گیا. عمارت شاید بھرم کے دور اقتدار کے دور سے ہے.
"شیر کا محل" کے طور پر جانا جاتا کناروں کا ایک بڑا پیچیدہ سڑک کے ساتھ واقع ہے جس نے ماسسوپیمیا سے پوٹاؤ سے منسلک کیا. جیسا کہ قدیم مورخین، خاص طور پر عربوں کی طرف سے ثبوت، سائٹ Helwan نہروں کے نظام کے ذریعے منظم کیا گیا گا باغات، دکانیں اور تفریحی علاقوں، جھرنے اور یہاں تک کہ جنگلی جانوروں کے ساتھ پارکوں، اور دریا کے پانی کا 120 ہیکٹر بھی شامل تھے. آج پیچیدہ پتھر اور کھنڈروں کا ایک ڈائل ہے. ایک اور عمارت کا مستحق ہے کہ اس کا نام "خسرو کا محل"، سے Persepolis کے لئے اسی طرح ایک سیڑھی کی طرف سے پہنچ ایک باغ کے وسط میں ایک پہاڑی پر واقع تھا جس کے تحت نام سے جانا جاتا ہے کہ بیان کیا جا کرنے کے لئے. محل، خسرو دوم "Anushirvan" کی طرف سے بنایا گیا ہے، طویل 372 190 میٹر چوڑا تھا، اور ساخت کے پیش نظر کے نقطہ نظر سے Firuzabad اور Sarvestan کے محلوں سے بہت ملتے جلتے تھے. فاکی 8 میٹر بلند تھا اور اس کے سامنے 550 میٹر کے لئے ایک واٹر وے بھاگ گیا. قطر میں 15 میٹر کی گنبد کی طرف سے احاطہ کرتا ہے ایک مربع کے کمرے، دونوں کناروں پر کرنے Damghan کی یاد تازہ ہے، اور قیادت کی عظیم colonnade iwans جس کی فی بیرل چھت کے دو طویل ہال تھے. اس علاقے کے پیچھے وہاں ایک باغ تھا، جو رہائشی علاقہ اور اس کے اطمینان سے منسلک تھا. پلانٹ کی ساخت ایک پرانے ماڈل کی پیروی کرتا ہے، لیکن باغ کے ارد گرد رہائش گاہوں کی موجودگی کے لئے فراہم نہیں کیا. کمروں یارڈ کے ارد گرد کھولا اور چوکور عمارتوں اکٹھے کا اہتمام کیا گیا کوریڈورز کے ذریعے صحن کی دیواروں سے الگ ایک دو متوازی قطار. یہ داخلہ باغات ایک عمارت سے منسلک آئان کی طرف سے اہم صحن سے منسلک کیا گیا تھا، جس میں نتیجے میں گنبد کے سائز کا سیلون ہوتا تھا. بڑے اہم آئوان مشرق کا سامنا کرنا پڑا تھا اور پورے عمارت مشرق وسطی کے محور پر مبنی تھی. اس کے جنوبی حصے میں 15 سے زیادہ کالم کے ساتھ کالم کی ایک ڈبل صف کے Damghan عمارت کی Iwan میں کے طور پر کھڑا ہے جس میں ایک بہت بڑی، طویل کمرے، تین آنگنوں کے اسی لمبائی، ایک vaulted چھت کے ساتھ، وہاں تھا ہر ایک.
محلات اور مندروں کے علاوہ، سے Shiz یا تخت Soleyman کے ان لوگوں کی طرح، یہ مفید آگ رسم ہے، اور عیسائی گرجا گھروں ہونے والے گیا تھا جس میں آگ مندروں گنبد کا ذکر کرنا ہے. ماضی میں سے بعض ایسے ہیں جو ساسانی فن تعمیر اور ویسٹ کے بعد کے گرجا گھروں کے درمیان ایک لنک قائم کرنے کے لئے ممکن بناتے ہیں. اصل میں، Sasanian تعمیراتی عناصر تبادلوں سے گزر کے بعد مغربی گوتھک کے پاس آیا اور آندرے Godard ایک ابتدائی راہ میں اس امکان سے انکار کیا ہے، اگرچہ، روشنی کھڑکی اور محل Sarvestan کے اگواڑا کے درمیان مماثلت ناقابل تردید ہے. ایک عظیم تعمیراتی اہمیت نہیں ہے کہ عمارت کی ایک اور قسم پویلین چار ستون، چار کونوں پر اہتمام چار حمایت کرتا ہے پر ایک گنبد آرام کے ساتھ یعنی ایک سادہ تعمیر، مکمل طور پر مفت کے نیچے کی جگہ کے ساتھ ہے. اس قسم کی عمارت کے بہت سے مثالیں، جس کے نتیجے میں آگ کی عام رسم کا مقصد تھا.
پویلین چار ستون نقطہ نظر کی ایک تعمیراتی نقطہ نظر سے اتنا اہم نہیں ہے، لیکن یہ اسلامی ساسانی ایران کے بعد بہت سے مذہبی عمارتوں کا ذریعہ ہے، کچھ توجہ دینا چاہئے. آگ کے مندروں کو گھڑی کے نظام کے ساتھ لائن میں رکھا گیا تھا. ان عمارتوں کا سب سے اہم تاخقی سلیمان کے آگ کا پہلا مندر تھا، جو ارسائڈ دور واپس آ گیا تھا، جس نے ساسانی دور کے اختتام تک استعمال کیا تھا. جیسا کہ تاریخ کی کتابیں ہمیں بتاتی ہیں، ابدی آگ وہاں رکھی گئی تھی اور دوسرے مندروں کی آگوں کو روشن کرنے کے لئے خدمت کی. یہ مندر قدیم نصوصوں میں "آزار گوشاسب کے آگ" کے طور پر مشہور ہے.
اسی میں ایک ہی خصوصیات کے ساتھ لیکن Bishapur قریب فارس میں واقع ہے جن میں سے ایک چھوٹی تناسب،، آج کل Emamzadeh سید حسین کے نام سے مشہور ہے، تخت Soleyman کے اس کی طرح ہے، اور Jareh قریب دیگر، دو چھوٹے عمارتوں خطے. سب سے پہلے بلاشبہ آگ کا ایک مندر ہے، دوسرا شاید ایک چرچ تھا، اگرچہ یہ ایک ساخت کے طور پر سب سے پہلے سے زیادہ متوازن نہیں ہے. دونوں طرح کے طور پر تخت Soleyman، ایک domed ہال، گھیر اور دیگر ملحقہ خالی جگہ ہے کہ ایک برآمدہ کے مندر مرکبات، ہیں.
ایک اور چھوٹی سی عمارت Kuh ای Khajeh کے احاطے میں واقع ہے، اور، آگ مندروں میں شمار کیا جاتا ہے قریبی ایک آگ قربان گاہ ایک کوریڈور کی طرف سے گھیر لیا ایک مربع کے کمرے پر مشتمل پایا گیا ہے کے بعد سے. اس نے کہا کہ نام Kuh ای Khajeh سے حضرت ابراہیم، Khajeh Sarasarir کہا جاتا ہے، جن کی قبر پہاڑی، یہ نئے سال کے عرصے میں سیستان کے لوگوں کو جمع کرتا ہے جہاں کے شمالی سرے پر واقع ہے کی طرف سے اولاد تپسوی حاصل ہے کہ کیا جاتا ہے. یہ ہرزفیلڈ تھا جس نے اس سائٹ کو دریافت کیا، جو اسے تیسری تاریخ میں مل گیا تھا. C.، محل اور ہیکل کے لئے ایک منفرد ارکیٹیکچرل کمپلیکس کا قیام، لیکن بعد سلسلے میں ڈال دو مختلف عمارتوں کے طور پر خود کو پیش نہیں کیا. شاید مندر Arsacid عمارت مرمت کیا گیا تھا صرف اس وقت جب منسلک کیا گیا تھا. مقابلے کی طرف سے، ہم پھر یہ Arsacid مدت میں تخت Soleyman میں واضح تبدیلیوں کے ساتھ منتقل کر دیا گیا، اور آخر Bishapur قریب حسین کی ساسانی مدت all'Emamzadeh اور چھوٹے عمارت تک پہنچ گئی، مندر کے ماڈل اشمینائی apadana تھا کہ کہہ سکتے ہیں Jareh. اسلامی دور نصوص سے اصفہان آگ کا مندر، آج صرف ایک اثر دیوار اور بنیاد ہے جس کی ایک الگ تھلگ پہاڑی پر کھڑا ہے جس میں سلمان فارسی کے والد کی طرف سے کے زیر انتظام کیا گیا تھا، اور شاید مندر تھا جس سے ظاہر ہوتا انہوں نے اس علاقے میں، ہم مقدس آگ مبذول کرائی جس میں (سے Persepolis اور دیگر قریبی مندروں کو غلبہ جس فارس میں Hoseinkuh کے مندر کے طور پر) کے دیگر تمام مذبحوں سربراہی کر رہے تھے.
Pausanias آگ مندروں کی دوسری صدی میں لکھا: "ان میں ابدی آگ سلگنیوالا جہاں باقی حصوں سے ایک خاص اور الگ کمرے راکھ کے اوپر ایک قربان گاہ پر موجود ہے." ان مندروں کسی اندرونی کمرے میں جلا کا مرکز ، سوراخ کے بغیر، جس میں انہوں نے ایک اٹھایا بیس پر رکھا گیا تھا، جب تک اہمیت اور سائز میں حاصل باہر رکھا گیا تھا، اور ہمیشہ ہے تاکہ لوگوں کو بھی دور سے جو پرستش کر سکے مذبح کے برعکس. بعد ازاں آگ ایک چھتر کے تحت رکھا گیا تھا، عام تعمیراتی بن گیا جس میں ایک گنبد کی طرف سے احاطہ کرتا ہے. ان تعمیرات میں سے کچھ خستہ حال، اب بھی واقع نتانز، Kazerun اور Firuzabad میں، کے ارد گرد وہاں جانے لگا پیچیدہ ہے کہ غائب ہو گیا ہے جبکہ حاصل ہے. ساتھ ساتھ - Qaleh Dokhtar اور ارد شیر خرہ میں کی Firuzabad محل، Estakhri، ابن فقیہ، مسعودی اور بھی فردوسی جیسے مسلمان مورخین، اتنا ہے کہ اس کے بارے میں لکھا جو اس کو کھڑا کیا Firuzabd کے مندر کے طور پر کیا باقی ہے - ہم اسے شروع سے دوبارہ تعمیر کرنے میں کامیاب ہوں گے. فردوسی کی آیات کے درمیان یہ Firuzabad کے مندر کے ایک بڑے اور مرکز ایک ڈھانچہ گلاب جن میں سے زمین کی سطح کے اوپر دیگر دو میٹر کے ایک مربع بنیاد، جس میں درختوں کے سائے میں کھڑے ہو کے ساتھ عمارت،، دکھائی تھا کہ اب بھی حاصل کی جاتی ہے آج. پلیٹ فارم پر چار کالم براہ راست گنبد تھا، جس کے تحت وہاں آگ لگ گیا تھا. ہوٹل کے ارد گرد باغات اور ایک brazier، ایک ڈپازٹ اور مندر کے سرپرستوں کے قیام سمیت مندر کے دیگر appurtenances، وہاں تھے. جنوب کے لئے، Ghur ای ارد شیر خرہ (اب Firuzabad) کے قدیم شہر کے سرکلر گڑھ کی ہندسی مرکز میں ہے، جس کی تقریبات کے وقت مقدس آگ کے اوپر کشائی کی گئی تھی ایک اعلی ٹاور وہاں تھا.
ایک بیان کی طرح عمارتوں کی کوئی پیچیدگی ہمارے پاس نہیں آئی ہے. اس کے باوجود، بیںٹھویں صدی میں، باکو کی طرح ایک مندر پایا گیا تھا، اور ایک اور اسلامی عمارت جس میں یزید میں مسجد بنائی گئی تھی. اجتماعی رسم کی سائٹ تھا جس یزد کے مندر کے صحن کے وسط میں، ایک سورج کے تحت آگ رسم کے لئے ضرورت نہیں رہی اور مقدس (ایک گودام، بندوں کے گھر) سے ملحقہ کمروں صحن کے ارد گرد تھے. یزید کے مسالا اسی پیٹرن پر عمل کرتے ہیں.
کورس کے وہاں تخت Soleyman، یا آذربایجان میں آجار Goshasb کے مندر، تہران کے قریب خوزستان، تخت رستم میں مسجد Soleyman کے معاملے میں کے طور پر، چار ستونوں پر گنبد آرام کی ساخت میں مستثنیات تھے. تخت رستم دو پتھر پلیٹ فارم، ایک تیسری پارٹی کے لئے ایک میل اور ایک سطح مرتفع کے وسط میں، پہاڑ کی چوٹی پر دوسرے الگ تھلگ کی طرف سے قائم کیا جاتا ہے. سب سے اوپر پلیٹ فارم نے سگنل آگ لگایا جس میں تہران سے (40 کلومیٹر پر) اور اس سے دور دور بھی دیکھا جا سکتا ہے. دیگر پلیٹ فارم، پہاڑ کی پہلی تہائی میں، جگہ رسم اشیاء اور، اس کے طول و عرض کی طرف سے فیصلہ رکھا گیا تھا، یہ اس نقطہ جمع ہوئے جس پر تھا کہ فرض کیا جا سکتا ہے جہاں تھا کہ وفادار (سطح مرتفع کا حصہ مصنوعی ہے ). جس جگہ پر آگ لگایا گیا تھا اس کی ایک چھوٹی سی عمارت تھی جس میں ساسانی طرز طرز گنبد کا احاطہ کیا گیا تھا، جس سے رسمی آگ لگۓ.
وہاں مواصلات کی لمبی قطاریں، الگ تھلگ اور ارد گرد کوئی دیگر عمارتوں کے ساتھ (ان عمارتوں میں واقع ہیں سے farash بینڈ، Jareh وہاں تھے کے بعد سے، مجموعہ اور معلومات کی نشریات کے لئے اڈوں اسی ٹوپولاجی کے دیگر عمارتوں تھے لیکن مندروں کو برطرف نہیں کیا گیا ہے، لیکن ، ٹن اور سبز، Jareh کے میدان میں تمام؛ Ateshkuh لئے، Delijan قریب Niyasas میں Delijan اور کاشان کے درمیان - تمام الگ تھلگ گمبد چار کالم پر آرام). اسی طرح کی ساخت، قوم کے قریب قلeh دوختار میں، ایک پیچیدہ کوریڈور ہے جو اسے آگ کی قربان گاہ سے جوڑتا ہے. ایک اور البرز میٹر کے اونچے اونچے مقام پر البرز زنجیر میں سیٹنک شہر سے اوپر واقع ہے، جو قلeh دوختار بھی کہا جاتا ہے؛ اسی ساخت بالکل دوسروں کی ہے، لیکن دو کمرے، جن میں سے ایک آگ رکھی اور یہ ایک کوریڈور کی طرف سے دوسرے سے منسلک کیا گیا تھا کے ساتھ ایک مربع عمارت ہے نہیں کرتا. کمروں گنبد کی طرف سے احاطہ نہیں کیا گیا تھا، اور گلیوں میں ایک پرتی ہوئی چھت کی چھت تھی. ان عمارتوں جو اہم مواصلات کے راستے کے ارد گرد کھڑے تھے، مسافروں کے لئے سگنلنگ اور نعمت کی دوہری تقریب تھی.
اسی طرح کے تین دیگر عمارتوں کو اس فہرست میں شامل کیا جانا چاہئے. ایک فرس میں اززاد - خسارہ ہے جس میں اضافہ ہوا اور آہستہ آہستہ گھروں سے گھیر لیا. عمودی ڈھانچے کی عمودی دیواروں کے ذریعہ زرعی زمین سے زرعی زمین سے الگ ہے؛ اس کے بعد مقامی مسجد بن گیا، اگرچہ آج کل پیچیدہ خاتمے کے خطرے میں تباہ کن تباہی میں کمی آئی ہے. یہ پیچیدہ آخری صدی کے وسط تک آباد تھا، لیکن جب زلزلے نے اسے مکمل طور پر ناقابل تسلیم کیا تھا تو اسے چھوڑ دیا گیا تھا. دوسری خوزستان میں Kheirabad کرنے کے لئے ہے، ایک پل ساسانی دور سے واقع ایک سو میٹر، اور دریا بستر پر مسافروں کو دوری کا اشارہ ہے. تیسری بات یہ ہے کہ قوم کے قریب برج، قوم کے قریب، رامجڈ سے 12 کلو میٹر، قوم اور سلطانآباد ارک سے منسلک سڑک پر ہے. ان تمام معاملات میں، یہ ساسانی دور کے عمارات ہیں جس میں تقریبا تمام مرکز اور پلیٹاؤ کے مشرق میں واقع ہوتے ہیں. شمال مشرق میں ایک اور دوسرا ہے، خراجان میں بازخور سے مششق اور توربت اور حیدرآباد کے درمیان آدھے راستے. اس سے نہ تو ایک عام سیگنلگ اسٹیشن یا ایک چرچ ہے کہ ایک عمارت ہے، لیکن یہ شاید Qaleh Pesar اور Qaleh Dokhtar نامی دو قلعوں، قدیم دور میں وادی تک رسائی محفوظ ہے جس سے منسوب ہے. ان کی ضروری تعمیرات کے ساتھ ان سادہ تعمیرات، مندرجہ ذیل سالوں میں مسجد کے انداز کا تعین کرنے میں بہت اہمیت رکھتے تھے، جس میں ہم اسلامی فن کو وقف کردہ حصے میں بحث کریں گے.

 مجسمہ اور مجسمہ
ارشدشیر کی مدت

ایک نئی ساسانی ارکیٹیکچرل شخصیت، ارد شیر خرہ تحت واضح کے autochthonous اور یونانی کے آزادانہ اور Arsacids آلودگی کی پیدائش کے ساتھ میں نے بھی ایک مجسمہ اور statuary Sasanian ابھرا. بعد اس وقت سے، ایرانی فنکاروں Achaemenids کے سائز کے قریب لانے، نئے خاندان کی حیثیت بڑھانے کے لئے بڑے پتھر رچناین پیدا کرنے کے لئے کی کوشش کی. سب سے پہلے کام سے Naqsh-ای رجب اور سے Naqsh-ای رستم اوپر ارد شیر خرہ میں اور ان کے بیٹے شاہپور کے باس reliefs تھے. 7 ویں صدی میں (مثلا تاشقند میں، مثلا مثال کے طور پر) اسلام کی ظاہری شکل تک تک پہنچنے والی ریسکیو کی پیداوار جاری رہی. ساتویں صدی کے کام کے علاوہ یہ Taq ای بوستان کی سب سے بڑی غار adorns کہ پنکھوں فتح کی نمائندگی میں کے طور پر، ایک مخصوص بازنطینی اثر و رسوخ سمجھتی. دوسری طرف، پچھلے کام، فارم میں اور مکمل طور پر مکمل طور پر ایرانی ہیں. ایرانی آبادی کی مخصوص عناصر ہمیشہ ابھرتی ہوئی، یہاں تک کہ اگر کبھی کبھی مختلف ویسیسیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اس کے قابل اطمینان حالات کے باعث. بہترین ساسانی مجسمہ تیسرے صدی میں واپس آتی ہے. کچھ مغربی iranisti، اور خاص طور پر تعمیراتی مورخ اور ماہر آثار قدیمہ آندرے Godard اس بات پر یقین ہے کہ "ایرانی مجسمہ دور پورٹریٹ کے مقابلے میں نہیں کیا جانا چاہئے ہیں، لیکن اس طرح Verrocchio، بینوینئٹو Cellini اور دیگر بڑے فنکاروں کی طرف سے آرٹ کے کام اطالوی رینسنس کے اخراجات جو ماہر ہنر مند تھے ". مثلا، شاہپور کے گھوڑے، اس کی خوبصورت شکل اور اس کے طاقتور شخصیت، ٹھیک مجسمہ کی ایک مثال پالش کانسی پر کارکردگی کا مظاہرہ کیا گیا ہے لگتا ہے کہ، وینس سے Colleone کی طرف سے کام کرنے کے لئے اسی طرح کی ہے.
بلاشبہ ان فنکاروں کے پیچھے جنہوں نے ان حیرت انگیز غصے اور دیگر کانسی ہتھیار تیار کیے ہیں جو آج قبرستان اور قبرستان سے نکل کر ایرانی ماسٹر کا کام ہے. ایرانی زمینوں سے باہر دیکھتے ہیں، ان کاموں کی جڑیں بے بنیاد ہیں؛ ایران کی قدیم آرٹ اس شان سے نکلتا ہے، جو پوری طرح پیپلزپارٹی کے مجسمے میں قدرتی ہے.
پوری ساسانی راک مجسمہ Salmas، جھیل Rezaiyeh کے مشرق کے اس مشاہدے کے علاوہ، ان کے گھر کے علاقے فارس میں ہے، اور کرمانشاہ کے قریب Taq ای بوستان. نقد راسٹم میں ایک سنگین کیس کے علاوہ، جو خاندان کے حکمرانوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے، نمائندوں کے تاج کی شکل کے ذریعے تمام ریلیوں کا تعین کیا جا سکتا ہے. اس کے علاوہ، Taq ای بوستان کے علاوہ - جس کا باس reliefs 388 واپس ڈیٹنگ - اور خسرو پرویز غار carvings کی، 600 تقریبا واپس ڈیٹنگ، تمام کاموں ارد شیر خرہ اور شاہپور کی مدت کے ہیں.

اندراج گودارڈ نے ان کاموں کو تین گروہوں میں درجہ بندی کی ہے:

1) ارشدشیر I (224-241) کے دو مجسمے، دوزاز آباد میں، نقق راجاب میں ایک اور نقش رش - رام میں ایک؛ شاپنگ I (8-241) کے 272 مجسمے، دو نقش نقاب میں نقشہ راقم، دو اور بشپال میں چار؛ بش پور میں بہامر (273-276) کی نمائندگی؛ بہامم II کے 5 (276-293)، جس میں دو نقش نقست، راشد، نقشہ الرحمن میں، ایک بشپر میں، سر سر مششق میں سے ایک؛ نقشش-روستم میں نرسس (293-302.) کی نمائندگی، اور ایک ہیوموزڈ II (302-309) میں، اسی جگہ میں.
2) Taq ای بوستان، شاہپور دوئم (379-383) اور ان کے بیٹے دکھا Taq ای بوستان کا تھوڑا غار کی تصویر میں ارد شیر خرہ دوم (309-379) کی طرف سے ایک مجسمہ.
3) تاق - بوسٹن میں کاسمرو پارویز (590-628) کی غار کی تصاویر.
آدشیر کی دو تصاویر میں پتھروں کے ساتھ کھینچ کر چلتی ہوں جو دریا بارراز کے کنارے بناتے ہیں. دریائے دریا نے اس میدان میں پھیلایا جہاں اردنشیر نے آرٹابن کی فتح کے بعد، غور آدشیر (آج فیروز آباد) کا شہر بنایا. ان تصاویر میں سے ایک اس فتح کی گواہی دیتا ہے، جبکہ دوسروں جیسا کہ نقشہ راجاب اور نقشہ راشم کے باشندے، ارشدشیر کی حیثیت سے ان کی نمائندگی کرتے ہیں جیسے وہ فاروریٹی کے لئے فرووا کی طرف سے منتخب کیا جاتا ہے. ان میں سے تین مجسمے ساسانی مجسمے کی ظاہری شکلیں ہیں، جبکہ چوتھے زمانے کی ایک حقیقی شاہکار ہے. درز بارش کے آگے بڑھتے ہوئے فیروز آباد کی ریلیفیں، سب سے قدیم اور شاندار ساسانیڈ راک کاموں میں سے ہیں؛ ان میں تین کے دوسرے یودقاوں کی نمائندگی کر رہے ہیں جو دوسرے کے سامنے لڑتے ہیں. ارد شیر خرہ ایک عظیم Arsacid گردن گرپس برائی جو ایک فارسی کلین ایک طویل نیزہ لے Artabano disarciona، اس کے پیچھے آپ اپنے سب سے بڑے بیٹے شاہپور میں دیکھ کر بادشاہ Arsacid کے وزیر اعظم پورتادکاری الٹ ہے، اور بنیادی طور پر. اس نمائندگی میں کوئی حقیقت نہیں ہے؛ فنکار نے ہر کردار کی نمائندگی کی ہے صرف گھوڑے کے بالوں، کپڑے، ہتھیار اور گھوڑوں کی ایک پیچیدہ سجاوٹ کے لئے شکریہ. پورٹیبلمنٹ کے اصولوں کے مظاہرین، یا "غیر ملکی کے دوست" پر ایرانی فتح کی عصمت پسندانہ عدم استحکام کا اظہار کرنے کی عین مطابق خواہش سے حقیقت سے متعلق حقیقت کی کمی سے حقیقت حاصل کی جا سکتی ہے.
اس کام میں ارشد کے چہرے کی پروفائل میں پیش کی گئی ہے، اس کے مقابلے میں جسم کے بجائے فرنلل. بال بالوں کے بادشاہوں کی مخصوص ہے:، ایک روٹی اور curls حکمران کے کندھوں پر دو braids میں اترتے ہیں کہ تشکیل کے لئے سر پر بڑے پیمانے پر میں بال جبکہ تاج ربن، پیچھے کرل کروانے، داڑھی نشاندہی ایک انگوٹی کے ارد گرد جمع اور موتی ہار تمام علامات ہیں جو قدیم ایرانی انداز سے متعلق ہیں.
گھوڑے، جیسے اچانک مین آرٹ میں، کسی بھی حقائق سے کہیں زیادہ نمائندگی کی جاتی ہے، جیسے باقی باقی عناصر کی نمائندگی. ایسا ہی ہوتا ہے جیسے آرٹسٹ ہمیشہ کی فتح کے فوری طور پر ایک مکمل تصویر کے معمولی اور ثانوی عناصر پر خاص طور پر توجہ دینا بغیر فتح کے لئے تیار کرنا چاہتا تھا. یہ تجزیہ کی طرف ایک کوشش ہوسکتی ہے، یہ سبق ہے کہ فارسی فنکار آمنیمڈ کام سے سیکھا ہے. اس تجزیہ میں جو اس کے بعد خود کو ظاہر کرے گا اس کے بعد اسلامی دورہ میں اصلی ماسک پیدا کرنے میں بھی.
یہ انداز بھوتون میں گوجرز II کی تصویر میں پیش کیا گیا تھا. نمائندگی کے مرکزی خیال، موضوع کے باوجود، یہ پریرتا جو ناراض ہے اسی طرح، اور نہ ہی تکنیک ماضی سے مختلف ہوتی ہے. فیروزآباد اور سوسا کے فلیٹ امدادیات صرف چند سال پہلے ہی بہت ملتے جلتے ہیں. یہاں بھی ایک ہی جامد ابھرتی ہوئی ہے: پورٹریٹس اکثر منظر اور تفصیلات، جیسے مردوں اور گھوڑوں کے جسم کو پورا کرنے والے بھاری کوچ، پر قبضہ کرتے ہیں، بہت تفصیلی ہیں. دو جہتی احساسات سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح ایک تیار بنیاد سے شروع ہوتا ہے، اور اگرچہ آرٹسٹ نے خاص آثار کو چھپانے کی کوشش کی ہے، پچھلے خاندان کے طرز کے عناصر کو محفوظ کیا گیا تھا.
فیروز آباد میں ارشدشیر کی تصویر سے چند سو میٹر، وہاں ایک اور نمائندگی ہے، جس میں فردواری کے ہاتھ سے ارشدشاہ کی باندھنے کو امر کرتا ہے. بادشاہ اور فریرواری آگ کی ایک قربان گاہ کے دونوں طرف رکھے جاتے ہیں، جس میں دیگر ساسانی مجسموں میں بھی نہیں ملتا، یہ خاندان کے تمام سککوں پر دکھایا جاتا ہے. ارشدشاہ اپنے دائیں ہاتھ میں تاج کا دائرہ رکھتا ہے، احترام کے نشان میں اپنے بائیں بازوکار کو جھکانا. فارورواری اس کے سر پر ایک crenellated تاج ہے، Achemenemen تاج کے کی طرح. دو حروف اسی اونچائی میں رکھے جاتے ہیں، جبکہ اقتدار کے پیچھے ایک نوبل کم ہو جاتا ہے، اس کے ہاتھ میں ایک بیلول رکھتا ہے. یہ قدیم آرٹ کی ایک خاص خصوصیت ہے جس میں مختلف سائز کے ذریعے حروف کی درجہ بندی کی نشاندہی کی جاتی ہے. عظیم کے پیچھے تین عدالت کے قابل ذکر ہیں، شاید بیٹے اور دیگر خاندان کے ارکان.
Achaemenids ساتھ تسلسل کے خیال پر زور دینا - اور شاید بھی علاقے کے تقدس کا احترام کرنا - ارد شیر خرہ وہ بھی سے Naqsh-ای رستم اوپر تاجپوشی منظر کھدی ہوئی. اس مجسمے کے کام میں خود مختار اور فریرواری دونوں گھوڑے کی ہڈی پر ہیں. Fravarti گھوڑے کے دامن میں، اہرمن ایک مسخ چہرہ ظاہر کیا جاتا ہے ارد شیر خرہ کے اس کے دامن میں Artabanus V. ہی کام کے نیاپن ہیں جبکہ: Fravarti barsom ارد شیر خرہ کی کروی تاج کرتے ہوئے دائیں ہاتھ میں منعقد، یہ سر پر ہونا چاہئے، یہ ہاتھ میں ہے. گھوڑوں زیادہ طاقتور ہوتے ہیں، یہاں تک کہ اگر سواروں کے مقابلے معمول سے چھوٹا ہے، اور دشمن مراکز کے تحت زمین پر نمائندے ہیں. اس انگوٹی کے اوپر جو اردن اور فریرواری کے ساتھ مل کر رہتی ہے، امدادی طور پر میتراس کی موجودگی کی علامت ہے. تین زبانوں (ساسانی پہلوی، Arsacid پہلوی اور یونانی) میں ایک شلالیھ، حکمران اور Fravarti کا نام دیتا پتھر پر اشمینائی trilingual شلالیھ کی روایت جاری.
یہ ابتدائی مجسمے، ایک دوسرے کے ساتھ سب سے پہلے Sasanian عمارتوں کے ساتھ، ساسانیوں مغربی ایشیائی فنکارانہ روایات کی پیروی Achaemenids ساتھ تسلسل کو قائم کرنے کی کوشش کی ہے کہ دکھاتے ہیں. حد تک فن کی Arsacid اثر و رسوخ ایرانی روایت اشمینائی کو مشرق سے منسلک، ساسانی آرٹ کچھ تبدیلیوں کے ساتھ اگرچہ رہتا ہے کہ کرنے کے لئے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ ساسانی آرٹ ایرانی روایت کے آغاز سے وارث ہے.
اندراج گوڈارڈ نے ان لکتوں کے بارے میں لکھا ہے: "ان میں سے کوئی بھی ایسا نہیں ہے جو ایرانی آرٹ میں غیر ملکی ہے". دوسری طرف، منظر اور حروف کے اسی موتا بھی اشمینائی دور نمائندگی میں، تحریک اور شرکت کے حروف 'کمی کے بارے Hetzfeld کی طرف سے تصدیق کے طور پر پایا جاتا ہے: "یہ کمی ہر نوجوان اور فن میں ایک عام بات ہے ممکنہ طور پر ملازمین کی تکنیکی کمی کی وجہ سے جو ملازمین تھے. ایک مکمل سمتری کا خیال ہے جو اہم خصوصیات میں سے ایک ہے ". کام کی جگہ پر، تلاش کے باقی حصوں میں ہر بار آرٹسٹ دو گھوڑوں میں، مماثلت اور تناسب کا اظہار کرنا چاہتا ہے اور بادشاہ اور Fravarti کے جسم کے نچلے حصے "، اور یہ بھی: F. Sarre ارد شیر خرہ کے النکرن کی تصویر کا تجزیہ کرتا ہے جتنی ممکن ہو سکے سے ملنے کے لئے ". فگر تم آسانی اہرمن، برائی کی علامت تسلیم کر سکتے ہیں جہاں گھوڑے Fravarti، زیر ظاہر ہوتا ہے، اور یہ خود مختار کا گھوڑا پورٹریٹ کے تحت، فگر contralto گزشتہ Arsacid بادشاہ Artabanus وی کے مساوی ہے. Fravarti کوئی آدمی کے بلیڈ کی curl کے وقت، اور ان کے عملے (barsom؟) کے سامنے خود مختار کا adoring کی پوزیشن میں کیا گیا ہے. "
مذہبی اور صوفیانہ نظریات کا اظہار کرنے کے لئے سممیٹ مرکب استعمال کیا جاتا ہے. ایک متوازن ساخت میں، دو حصوں پر رکھی جاتی فورسز عمودی محور کے ساتھ ترتیب کیے جاتے ہیں، جس کے ذریعہ مبصر کسی طرح سے ہدایت کی طرف جاتا ہے. گزشتہ صدیوں میں، ان عظیم پتھر carvings کی پیدائش کو زمانہ قبل از تاریخ سے، توازن کی اس قسم کو ہمیشہ مذہبی جوہر کے اظہار کے طور پر استعمال کیا گیا تھا، خاص طور پر مننت Cassites کے خنجر کی صورت میں،؛ روایت ساسانی دور کے اختتام تک تک جاری رہا، یہاں تک کہ جب یہ خود مختار کی عظمت کو ختم کرنے کا ایک سوال تھا.

 شاپور میں کی مدت

ارشدشیر نے عدالت میں اپنے بیٹے شاپور اور حکومتی معاملات متعارف کرایا، ان کی زندگی کے آخری سالوں میں انہیں مکمل طور پر دیئے گئے.
شاپور میں ذہین، معزز، مہذب اور عظیم تھا. وہ ثقافت، خطوط، آرٹ اور فلسفہ کا عاشق تھا، اتنے ہی اس نے اس نے اہم غیر ملکی کاموں کے ترجمہ میں حکم دیا تھا. اس نے خود اپنے ہاتھوں میں مینی اور اس کے عقائد کو کھولنے کے لئے ظاہر کیا. فتح جنگوں اپنے والد واپس انطاکیہ سابق سلوقی دارالحکومت اور وسطی کے اہم رومن مرکز یافتہ، روم کے خلاف شروع کئے گئے تھے میں سے سیریز کے اختتام پر. 260 میں انہوں نے جن کے لئے انہوں نے سوسن کے قریب ایک شہر تعمیر رومی سپاہیوں کے ہزاروں، کے ساتھ ساتھ ایک قیدی کے معروف رومی شہنشاہ Valerian شکست، ایک سابق فوجی تنصیب کے کھنڈرات پر، گونڈی شاہپور ( 'شاہپور کی فوج') کہا جاتا ہے. شاپور نے رومیوں والی ویرانانو، گارڈانوانو III اور فلپپو عرب کے خلاف اپنی فتح حاصل کی. ان کی طرف سے کمیشن تقریبا تمام راک ریلیوں پر تھی. یہ ٹرپل فتح بشپر کے دریا کے دائیں کنارے کی دیوار پر نمائندگی کی جاتی ہے. منظر کے مرکز میں شاپور گھوڑے پر ہے، اور گورڈین کے جسم پر ٹراممیں زمین پر گر گئی ہیں. ان کے سامنے، فلپ عرب نے اپنے پیروں پر خود کو بخشش کے درخواست جمع کرنے اور درخواست میں ڈال دیا. والیرانو فتح مند خود مختاری کے پیچھے ہے، جو اسے ہاتھ سے پکڑ لیتا ہے. یہ تصویر بہت اہم ہے اور اس طرح سے پتہ چلتا ہے کہ شہنشاہ قید کو لے لیا گیا تھا، جیسا کہ اس کی تصدیق کی گئی ہے کہ پیرس نیشنل لائبریری میں پیش کی جاتی ہے. دو قابل اطمینان جماعتوں، احترام کے رویے میں کھڑا، ساخت مکمل. اوپر آپ Fravarti، حقیقت یہ ہے کہ ہم نے فرشتوں یا Fravarti طور پر اور اہرمزد نہ اس کو ان تصاویر کی تشریح ضروری ہے کے ایک اور اشارے سے تاجپوشی منظر میں دیکھتے ہیں کہ تاج کی طرح، بادشاہ کو ایک تاج پہنے ننگے فرشتہ کے ایک چھوٹے سے نمائندگی نہیں ہے، مزدا.
شاید اس چھوٹے ننگے فرشتہ کو یونانی آئکنالوجی سے متاثر ہوتا ہے، لیکن یہ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ساسانی آرٹ خلاصہ مذہبی تصورات میں ایک وشد انداز میں پیش کیا جاتا ہے. کپڑے کی سخت اور مضبوط تہذیب ان کے ساتھ ٹائلر شکل کھو جاتے ہیں جن کے تحت لاشوں کو زندگی آتی ہے. یہ ساسانی مجسمہ کی ایک نئی ترقی کی شروعات ہے، جو ایران کے احاطہ میں ایک نئی طرز کا تعین کرے گی.
اس عرصے کے ایرانی فنکار حقیقت پسندی میں دلچسپی نہیں رکھتا، جو واقعات ریکارڈ کرنے کے لئے ایک عام مغربی عنصر ہے. اس کے برعکس، ایرانی فنکار کا مقصد اس واقعہ کی حقیقت نہیں ہے، بلکہ حقیقت "واقعہ کی اہمیت" کی نمائندگی کرتی ہے، جو وقت یا جگہ کی ضرورت نہیں ہے. دوسرے الفاظ میں، ساسانی بادشاہوں کی برتریوں کی تعظیم کا استعمال نوجوان ایرانیوں کو ملک اور اس کے دفاع سے محبت کرنے اور ان اعلی فضیلتوں سے محبت کرنے کے لئے استعمال کیا گیا تھا جو صرف جرئت اور ایمان کے ساتھ تیار ہوسکتی ہیں. بدقسمتی سے، مغربی مستشرقین، جن کے جمالیاتی معیار پر حقیقت پسندی پر توجہ مرکوز،، گزری اور spaceless کی ایک تصویر بنانے مجسمہ ساز کی تکنیکی اسمرتتا کے لئے، ایک تجریدی essentialism کے لئے تلاش کی طرف اس تحریک سمجھ لیا. اس کے بجائے، ایرانی فنکار صرف تاریخی واقعہ کا استعمال کرتا ہے جو صرف ایک میٹھاسٹرک اور میٹاسیٹک تھیم کی خاصیت کرنے کے لئے شروع ہوتا ہے، جو مبصر کے دماغ اور روح میں واقع ہے.
اگر ان میں سے کچھ بیس ریلیفس افراد کے قطار میں زیادہ سے زیادہ افراد کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے، تو وہ الگ الگ حصوں میں واقع ہوتے ہیں. مختلف طریقے Ghirshman فرض کیا گیا ہے، کیا اس سے "یہاں تک کہ اس فن افراد کے گروپوں کی نمائندگی کرنے کے قابل نہیں ہے،" نمائندگی کا ماڈل ایک ابدی کردار ہے جس نوعیت کا حکم، میں عیاں ہے کہ ساخت کے توازن پر مرکوز ہے. اس طرح، مماثلتوں اور حقائقوں کو ایک علامتی کردار سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اس کے لئے علامات، اعداد و شمار اور خیالات ابدی ہیں.
A باس امداد گزشتہ ایک کے سامنے ایک چٹان پر واقع ہے، دریا کے پار، Trajan کی فتوحات کی تقریبات سے متعلق Trajan کی کے کالم کی کہ friezes میں شاید موجود اثرات، سٹائل اشمینائی ہے یہاں، اگرچہ پیش. مرکزی اعداد و شمار میں شاپور کے تین فتوحات کی تفصیل میں دوبارہ دوبارہ تیار کیا جاتا ہے جبکہ مرکزی مرکزی تصویر کے دونوں پہلوؤں کو تیار کرنے والے 14 تصاویر مرکزی خیال میں مرکزی خیال، موضوع پر زور دیتے ہیں. بائیں جانب ایرانی اہلکار تنگ قطاروں میں اور دائیں طرف، اسی طرح، رومن قیدیوں میں منظم.
شاپور کی ایک اور تصویر ہے کہ ہمیں دوسروں کے سامنے نقطہ نظر رجب کے ان کی قونصلت کے بارے میں تبصرہ کرنا چاہیے تھا. اس بات کا امکان ہے کہ اس شاہپور کے پہلے باس امداد ہے اور یہ کہ وہ بھی اور Fravarti سواری کر رہے ہیں کے طور پر، ان کے والد ارد شیر خرہ کے وقت میں واپس جاتا ہے، لیکن شاہپور کلاہ قدرے دور ہے جس کے لینے کے لئے باہر تک پہنچ جاتا ہے؛ شاید آرٹسٹ کو یہ بتانا چاہتا تھا کہ شاپور بادشاہ ابھی تک نہیں ہے اور ارشد کا زندہ ہے. شکست دشمنوں کا کوئی پتہ نہیں ہے، اور شاپور کے پیچھے بہت سارے افراد ہیں. روبوٹ اس تحریک میں ہیں اور سر کے بینڈ کو کرلیا جاتا ہے. تکنیکی نقطہ نظر سے، یہ بنیادی امداد دوسروں کے مقابلے میں تھوڑا کم بہتر ہے، اور نہ ہی بشپر اور نقشہ راسٹم کے مکمل اور مکمل طور پر. اس کے باوجود، اور شاپور I کی تصاویر کے عام تجزیہ کی روشنی میں، یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ ساسانی مجسمہ کے سب سے زیادہ نمائندہ ہیں. کچھ مرکب اور ان کی تفصیلات واضح آمنینڈ عناصر کو ظاہر کرتی ہیں، لیکن یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ایک خالص اور عمدہ ایرانی آرٹ ہے. جیسا کہ ہیزفیلڈ نے صحیح طور پر کہا ہے کہ "ہم کسی بھی وجہ سے غیر ملکی عناصر کی مداخلت کی شناخت نہیں کرسکتے ہیں، مثال کے طور پر رومیوں، ان کاموں میں."
بنیادی امداد کے علاوہ، بپتسمہ میں بسپور کے قریب ایک پہاڑی پر، نام نہاد "شاپ غار" کے داخلے پر شاپور میں ایک مجسمہ بھی ہے. مورتی 7 میٹر سے زیادہ ہے اور زیادہ سے زیادہ حد اور کم دامن میں غار کے فرش کو جوڑتا ہے، اور مجسمے کی تاج تک کہ ایک چٹان ستون سے کھدی کیا گیا تھا. یہ کہ شاہپور، ان کی تدفین کے لئے جگہ کے طور پر منتخب کیا حکم دیا ایک کالم کے طور پر ایک طرف کھڑے چھوڑ کر اور اس مجسمہ بنانے، بڑھا جا کرنے کے لئے ہونے کا امکان ہے غار کے منہ پر بہت وسیع نہیں تھی کہ، اور. اس مجسمے کا سامنا ایک زبردست دادا اور عظمت پیدا کرتا ہے؛ گھوشمان کا خیال ہے کہ یہ "ایک تصویر کی حامل ہے کہ اس پر مبینہ طور پر شاپور I، ایران کے بادشاہ اور انیران کی عظمت" میں ان کی حوصلہ افزائی کرنا ناممکن ہے. یہ مجسمہ مبصر میں تخلیق، واقفیت اور پاکیزگی کا احساس ہے جو ناظرین میں جمع کرانے اور دستیابی کا احساس ہے. شاید یہ وہی جذبہ ہے جس نے مجسمہ کو وعدہ، اعتماد اور استحکام کے ساتھ جدوجہد کرنے کی حوصلہ افزائی کی ہے، تاکہ وہ پتھر کے اس ستون کو شاپور کی ظاہری شکل میں ڈالیں. یہ مجسمہ فضل اور ہم آہنگی بھی اس طرح کے طول و عرض اور میونسپلٹی کے باہر تناسب کو برقرار رکھنے میں برقرار رکھنے لگتا ہے. بعض مؤرخوں کا خیال ہے کہ عربوں کے حملے کے دوران مجسمہ خراب ہوگیا، جنہوں نے بتوں کو بتوں کی طرح سمجھا. غرمان سمیت، دوسروں کو یقین ہے کہ زلزلے کی وجہ سے مجسمے کو نقصان پہنچا تھا، جس میں تاج کی گمشدگی اور ٹخنوں میں ٹھنڈا ہوا، وزن بڑھانے کے لئے بہت پتلی تھی. یہ اصول زراستیوں اور ایران کے مزداؤں کے عقائد کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا. Mazdean نیتی سے مورتکار مجسمہ اسے چاہیے کہ کیس، قیامت کے دن، زندگی کے ساتھ عطا کیا جا کرنے کے لئے کی وجہ سے، پہاڑ اس معاملے میں اس کی اصل مادہ سے الگ کرنے، کوئی حق نہیں ہے. لہذا مجسمہ اس کے مادہ کو سر اور پاؤں تک منسلک کیا گیا تھا، اور یہ ممکن نہیں کہ زلزلہ اسے پہاڑ سے الگ کر سکتا ہے. پہلی تعریف یہ ہے کہ یہ حقیقت یہ ہے کہ اسی آپریشن کے نتیجے میں کچھ تصاویر جو فارپولولس کے میدان سے نکل آئے ہیں کے خلاف کئے گئے ہیں.
مجسمہ جس نے اس کی طرف سے ایک ہاتھ باندھا تھا اور ایک خیمہ تھا اور اس نے ایک مٹھی میں ایک حقیقی بازو کو کم کرنے کی کوشش کی، خاص طور پر ٹھیک طریقے سے کام کیا. کپڑے کی تخلیقوں کو بہت زیادہ مہارت سے مجسمہ کیا جاتا ہے کہ یہ پانی کی نمی میں ہلکا ریشم لباس کی طرح لگتا ہے. فولوں میں ایک ہی سمیٹری ہے جو اکینڈیڈ روبوس کے فولوں میں پایا جاتا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ مجسمہ ابدی مجسمے کے بغیر کسی جگہ اور بغیر کسی وقت کسی نیا انداز دینا چاہتا تھا. یہ ممکن ہے کہ شاپا کی قبر اس جگہ میں تھی. مصر کے ریت سے پیدا ہونے والی کاپی دستاویزات سے، یہ بتائے جا سکتا ہے کہ شاپور کو شاپور میں پایا جاتا تھا جب انہیں کسی مہلک بیماری سے پکڑ لیا گیا تھا.
اس زمانے میں ڈیٹنگ کی دیگر مجسمے کچھ پتھر یا سٹوکو آتشبازی کی دیواروں پر پایا جا سکتا ہے. زراستیوں نے ان کے مردہ کی لاشوں کو نام نہاد "خاموش ٹاورز" یعنی ٹاورز یا کنواروں میں ایک پہاڑ پر تعمیر کیا، تاکہ گوشت خاکوں سے کھایا جا سکے. پھر ہڈیوں کو خاص urns میں دفن کیا گیا اور دفن کیا گیا. بپتسما کے قریب ایک میدان میں، ایک تھوڑا نقصان پہنچے ہوئے پتھر کی چوکھائی مل گئی، جس کے چار چہرے پہاڑ رہے ہیں. تصاویر بالترتیب پیش کرتی ہیں: دو پنکھوں گھوڑوں جو ایک شمسی ڈسک یا خدا مٹرا چلاتے ہیں، کیونکہ خدا کو آسمان سے نکالنا ضروری ہے تاکہ قیامت کے زمانے میں انسان کو ابدی زندگی عطا کرے. دیوتا زوران، جو "انسانیت" میں "بغیر ختم ہونے والا وقت" ہے، ابدی ہونے والا ہے؛ مقدس آگ کا محافظ خدا چوتھائی طرف Anahita کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے، جو ہم ہاتھ اور مچھلی سے پکڑ کر coppad'acqua سے پہچانتے ہیں. یہ ممنوعہ شاپور کی عدالت کے ایک عظیم اہلکار تھا.
شاپور کی مدت میں واقع ہونے والے تبدیلیوں میں اتنا بڑا اور اہم تھا کہ ان کے بعد بعدوں کے کاموں پر بھی گہرے اثر پڑا تھا. یہ تمام فنکارانہ پیداوار میں، اگرچہ بعض غیر ملکی اثر و رسوخ قابل قبول ہے، یہ ایرانی روح ہے جس پر غالب ہے، جیسا کہ اخلاقی آرٹ کے تمام مؤرخوں کو بھی تسلیم کیا جاتا ہے.
شاہپور کے باس امداد، بہرام میں شاہپور کے بیٹے، کی تاجپوشی ہے جو خاندان کی ابتدائی صدیوں کے باس امداد کی پنتتی ہے. دریافت اور وقار جس کے ساتھ وہ اس دریا کو پکڑنے کے لۓ پہنچ جاتا ہے جو سامنا کرنا پڑتا ہے وہ خدا کی عظمت کی طرح ہے جو اس کو دیتا ہے. چہرے کی خصوصیات، ان کے روحانی چمک، اجزاء توازن، ابرا تصویر اور گھوڑے کے تناسب کے ساتھ ہم آہنگی میں اپنے وجود، متحد اور شاندار ہے، اس کام ساسانی مجسمہ کی ایک شاہکار بنا. "غیر متناسب توازن"، جس کے تحت بھی تاج ربن دو مخالف سمتوں میں کرل کروانے ہیں، متبرک اور خدا کی طرف سے مکٹ جشن کے ساتھ وابستہ مذہبی سنجیدگی کی ایک خیال دے. اپنے شاہی زندگی میں بہرام پورٹریٹ کی امداد میں نمائندگی ہیں - فتح، اپنی intronazione، شکار اور جنگ کے لمحات تک کے لئے فتح سے - ساسانی باس امداد اور وضاحتی خالصتا ایرانی لے جانے والوں کی اعلی پوائنٹس کے درمیان ہیں.
اصلی ساسانیڈ لیبارٹریوں میں مختلف فنکارانہ نمائشیں مختلف سماجی طبقات کے لئے موزوں تھیں. جیسے stucco کے، فریسکو، سیریمیکس، مقدار تسلیم کی جاتی، بنائی اور کڑھائی، زیورات اور بہت سے دیگر فنون تمام تکنیک، اب بھی وہ وقت پر فخر لوگوں کی روح کی عظمت دکھاتے ہیں. اور ابھی تک، یہ پتھر کی دیواروں پر بنیادی امداد ہے جو قدیم ایرانی روایت کے ساتھ تعلق کی نمائندگی کرتا ہے، اور یہی ہے کہ اس نے ساسانی دور کے آرٹ کی عمدہ بنائی.
ساسانی حکمرانوں کے درمیان، بہام II (276-293) جس نے مجسمے کو روکنے کا سب سے زیادہ زور دیا. نقشہ رستم میں، جہاں آرڈشیر I کی قونصلت کے ساتھ ساتھ اب بھی ایک جزوی طور پر نظر آتا ہے ایلیامائٹ اسٹیج ہے، وہ اپنے خاندان کے ارکان کے درمیان بہام تلاش کرسکتا ہے. رانی اور اس کے دیگر رشتہ داروں کے ساتھ مل کر واحد ساسانی بادشاہ بادشاہت ہے. اس تصویر کے ساتھ، جو دوسروں کے ساتھ مضبوط مذہبی خصوصیت کے حامل ہوتے ہیں، ایک مرکزی محور کے ارد گرد عطفی سمتری کے انتظام کے مطابق مشتمل ہے. ظاہر ہوتا ہے کہ بہام II کی بنیادی رعایت گزشتہ روایات سے منسلک ہے، جس میں دشمنوں کے خلاف ان کی کامیاب لڑائی کی نمائندگی بھی کی جاتی ہے. تخت پر بہرام کی تصویر میں، اب بھی ایک سڈول ساخت کے فریم ورک کے اندر اندر، بہرام سر Verethragna فتح کے خدا کا ایک وصف ہے جس ونگ اصلی فالکن، کے ساتھ ایک تاج پر ایک للاٹ پوزیشن اور بندرگاہ میں بیٹھا ہے. بادشاہ کے کسی بھی طرف سمت میں چار حروف کا اہتمام کیا جا رہا ہے جو اپنے احترام کو خود مختاری کے لۓ لے کر سامنے آتے ہیں، اس کے علاوہ چہرے کے استثناء کے ساتھ، جو بادشاہ اور پیروں کی طرف نظر آتے ہیں، محاصرہ کی طرف اشارہ کرتے ہیں. لباس کے تہوں میں شاپور کی تصاویر جیسے ہی ہیں، جبکہ فتوی پوزیشن اسی طرح کے ہیں جس میں آرکیڈ کام اور مشرقی ایرانی آرٹ کی ایک خصوصیت ہے جو ساسانڈز کے تحت عام بن گئی ہے.
ایک SAR مشہد جس میں بادشاہ دو میں دو مراحل میں ایک شیر، dell'atterramento اور اصل کاٹنے کاٹنے کے ایکٹ میں دکھائے جانے والے تاثر کیا جاتا ہے بہرام دوم کی ایک اور باس امداد، ہے. بادشاہ کے پیچھے رانی اور شاہی خاندان کے دو دوسرے ارکان کھڑے ہیں. ملکہ کی تصویر کوئی نسائی خاصیت ہے: curls کے حکم میں نہیں ہیں یا یہ سینوں کے سموچ پر واضح ہے، لیکن تصویر کا ہم تین dimensionality کی کا احساس دینے کے لئے کوشش کی ہے. قدیم ایرانیوں میں خواتین کی مقدسیت نے ان کی نمائندگی کرنے سے روک دیا؛ لہذا ایسا لگتا ہے کہ مجسمہ نے رانی مذکورہ جھوٹ دینے کا فیصلہ کیا. Ghirshman کہ آرٹسٹ منظم کیا جو ایک ہی مورتکار اتنی اچھی del'attacco کی دلیری اور طاقت کی نمائندگی کرنے کے بعد، سینوں کی امداد اور curls کی کارکردگی، جو کہ قابل قبول نہیں ہے کہ کچھ کو دوبارہ پیش کرنے کے قابل نہیں ہے یقین رکھتا ہے شیر کو بہرام، ایک قوت طرح کہ تمام تحریک بادشاہ پر مرکوز ہے کے ساتھ سٹروک کا استعمال کرتے ہوئے یقینی طور پر ہوتی سینوں اور curls منحنی خطوط کو ریلیف کی ایک چھوٹی سی 'دینے کے لئے قابل ہو جائے. دوسری طرف، آرٹسٹ بیرونی خوبصورتی کو ظاہر کرنے میں دلچسپی نہیں تھی، بلکہ داخلہ خوبصورتی. 1957 میں یہ دکھایا گیا ہے جس فارس میں Guyum علاقے میں بہرام کی ایک اور باس امداد دریافت کیا گیا تھا، اگرچہ ایک نامکمل انداز میں، اس کے مکٹ.
گھوڑے کی ہڈی پر قونصلت کی نمائندگی چوڑائی صدی کے بعد سے، "کھڑا" ورژن کی طرف سے فراہم کی گئی ہے. شاہ نرس، شاپور آئی کے بیٹے، نقش راسٹم میں، اور ان کے جانشین بھرم III کے قونصلات مثال ہیں. نرس کی گراؤنڈ میں، بادشاہ اناحیتا سے دریافت کرتی ہے، جبکہ اس کے بیٹے بہام، اب بھی ایک بچہ، دو اعداد و شمار کے درمیان کھڑی ہے اور عدالت کے دو ارکان نرسس کے پیچھے کھڑے ہیں. Anahita دیوتا بادشاہی سے بڑا ہے اور اس کے کفن کپڑے جسم سے زمین پر اترتے ہیں، ایک خاصیت ہے جو دیوی کی شناخت کی اجازت دیتا ہے، اس کی curls کی شکل کے ساتھ. تناسب کے نقطہ نظر سے، یہ تصویر شاپور اور بہرم II (بھرم گر) کے ان لوگوں کی طاقت اور خوبصورتی نہیں ہے، لیکن اس کے باوجود اس کام کو اس ٹیکنالوجی اور مہارت کے ساتھ بھی احساس ہوا ہے.
نقشہ رستم کے ایک اور بنیادی امدادی ہارموڈ II نے ایک عمودی طور پر گالف کی حیثیت رکھتی ہے کیونکہ وہ دشمن سے طویل قطب کے ساتھ نہیں بچاتا ہے. تصویر فوز آباد آباد میں ارشدشیر سے قرض لیا جاتا ہے، جس میں بادشاہ بہت ہی اسی طرح سے نمائندگی کرتا ہے.
کوشانا پر شاپ II کی کامیابی کی تصویر پچھلے بیس ریلیوں سے مختلف ہے. یہاں، ساخت دو افعال افقی لائنوں کے ساتھ، افقی طور پر تیار کرتا ہے. اوپری سطر کے مرکز میں، شاہپور ظاہر ہوتا محاذ جادو کچھ ہے کہ اقتدار کی فضا کے ساتھ بیٹھے، اس کے بائیں ہاتھ اپنے ٹورسو کے محور کے ساتھ ساتھ عمودی طور پر رکھ دیا جاتا ہے کہ تلوار کے دستے پہ رکھتا ہے جبکہ. نمائندگی، جس کی امدادی چٹان کی سطح سے زیادہ نہیں بڑھتی ہے، شاید پہلے سے موجود fresco کی لائنوں کے بعد کھود کر دیا گیا ہے. بادشاہ کے حق میں، یہ مبصر کی بائیں طرف ہے، عدالت کے نزدیک، کھڑے ہونے والے انگلیوں کے ساتھ جمع ہونے کی علامت کے طور پر جھکا جاتا ہے. نچلے قطار کے ساتھ ساتھ، ایک دولہا خود مختار کے گھوڑے جاتا ہے جبکہ خادم اس کے ہاتھوں کے ساتھ جوڑتا ہے. زائد قطار میں، ان کے بائیں جانب ایرانی فوجیوں خود مختار کے سامنے بندھ ان کے ہاتھوں سے کشان قیدیوں کی قیادت ایک ہی طرف کے تحت طور پر جللاد دشمن بادشاہ کے بادشاہ کا کٹا ہوا سر کی طرف جاتا ہے جبکہ؛ آپ کے پیچھے زنجیروں میں دیگر قیدی ہیں. بادشاہ یا کمانڈر کے دشمن کے سربراہ کو لانے کا استعمال سرامانٹ کی اصل ہے. سمارتیس فارس سے متعلق تھے اور اکیڈمیڈس اور اس کے بعد ساسانڈز بن گئے.
اس زمانے کے دیگر ٹکڑوں میں، ہم برلن کے میوزیم، نام نہاد "اسامہ آباد کے سربراہ" (جس جگہ سے تلاش کیا گیا تھا) میں رکھی ایک گھوڑی کا پتھر سر کا ذکر کرتے ہیں. قباڈ کے سربراہ اور بھرم گور کے سربراہ دو دوسرے ٹکڑے ٹکڑے عراق میں ہترا میں موجود تھے، اور بغداد کے آثار قدیمہ کے میوزیم میں موجود ہیں.
تیسری صدی کے اختتام کے بعد سے، ساسانیوں نے ملک کے مغرب میں خاص طور پر دلچسپی شروع کی. Narses بعد، وہ شاید اس حقیقت کی وجہ کرمانشاہ اور Taq ای بوستان، Herzfeld کے مطابق "ایشیا کا گیٹ وے" سمجھا جاتا تھا، جس کے قریب سلک passva ایک نیا کا موضوع تھا کہ فارس میں سروے کرنے روک دیا سود.
ارد شیر خرہ دوم (379-383)، اللہ اور بادشاہ کے مکٹ کے crowning امداد میں کھڑے ہیں، اور ارد شیر خرہ پیچھے دوسترا barsom ساتھ نعمت سے نوازے اور بادشاہ سے ضمانت فتح جو دیکھا جاتا ہے. کشتی خدا کے تحت گردن دشمن بادشاہ ہے، جبکہ میترا لوٹس پھول پر بیٹھا ہے. لوٹس کو قدیم ایرانیوں نے "گودھولی سورج" کی طرف سے بلایا گیا تھا، اس حقیقت کی وجہ سے یہ شام کے دوران کھولتا ہے جبکہ یہ دن کے دوران بند رہتا ہے. اس کام میں دیگر ایرانی مشرقی روایات موجود ہیں، جیسے بادشاہ اور دیوتاؤں کی دوری کی محاذ کی حیثیت، جبکہ چہرے پروفائل میں ہیں. اس کے علاوہ پیر کو دونوں طرفوں پر کھڑا کیا جاتا ہے. زمین پر اعداد و شمار، لگتے ہیں کہ لباس کا مشورہ، رومن سلطنت کی علامت ہے. دشمن اور پھول پتھر کی سطح سے کہ وہ ایک پتلی پٹی پر اہتمام کر رہے تھے کے طور پر اگر، سیاق و سباق سے ایک آزاد مستقل مزاجی ہے لگ رہے ہو، لہذا تین اہم شخصیات کی گہرائی میں کھدی ہوئی ہیں، جبکہ ابھرنا ظاہر ہوتے ہیں. تکنیکی کام سے، یہ کام شانپور اور بہام کی تصاویر کے طور پر اسی سطح پر نہیں پہنچتا. یہاں بادشاہ کی تصویر، لوٹس اور دشمنوں کے دیوتاؤں کی طرح، اس طرح کی کوئی گہرائی نہیں ہے جس طرح ڈیزائن کیا گیا ہے. لہذا، یہ تصور کرنا ممکن ہے کہ آرٹسٹ ریسکیو اور پینٹنگ کے درمیان فرق پیدا کرنا چاہتے ہیں، جس وقت اس وقت ایک مخصوص پھول کا سامنا کرنا پڑا. یہ کام سٹوکو کام کے ساتھ بہت زیادہ ہے، لیکن تفصیلات کے پنروتپشن کے سلسلے میں ساسانی مجسمے کی روایات کی پیروی کرتا ہے. سجاوٹ sculpted اور stucco کے سجاوٹ Taq ای بوستان کے مرکزی غار میں، ایک متوازن مجموعہ میں ایک دوسرے کے لئے اگلے واقع ہیں، اور Piruz (459-484) اور خسرو دوم پرویز (590-628) بالترتیب Endmann سے منسوب کیا گیا ہے اور ہرزفیلڈ سے. سائٹ کی مجسمہ پیچیدہ ساسانیڈ بیس امداد کی آخری مثال ہے. بنیادی طور پر، تاشقند بوسٹن کو تین آئوان کے پاس جانا پڑا تھا، جو کبھی کبھی مکمل نہیں ہوا تھا. دائیں جانب صرف ایک چھوٹا سا آئوان ہے جو شاپ III کے ساتھ اپنے باپ شاپور II کے ساتھ ساتھ، جو ذوالقطع کے نام سے مشہور ہے. دیوار غار اختتامی دو حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: اوپری حصہ، دو دیوتاوں Fravarti اور Anahita کی طرف سے کارکردگی بادشاہ کی تاجپوشی کو دکھایا گیا ہے کے نیچے دیے گئے دشمن میں اس کی بالا ڈالی ہے جو خود مختار گھوڑے ہے جبکہ . مجسمانہ تکنیک اور تفصیلات پر توجہ دینے کے نقطۂ نظر سے، یہ تصاویر سادہ بصیرت سے باہر نکل جاتے ہیں اور دور میں مجسمے کے قریب ہیں. یہاں بھی، بادشاہی مجسمے کے علاوہ، بادشاہ اور دیوتا کے سامنے پیش کیا جاتا ہے، جو پروفائل میں ہے (تصویر 19)
شاید ایک غار کی دیواروں پر بیس ریلیوں کی پیداوار، آخری ساسنائڈز کے عام پہاڑیوں کے بجائے، شاید ایرانی اور مشرقی اثرات کی وجہ سے ممکن ہوسکتی ہے. دوسری طرف، ہم جانتے ہیں کہ بپتپورہ میں شاپور کے محل میں 64 نچس تھے جن کی سجاوٹ اور تصاویر ہمیں بہت کم جانتے ہیں. اس کے برعکس، ہم جانتے ہیں کہ نسر کے محل محل میں اسی طرح کے نچلے تھے جنہوں نے کورواکیا میں، ہم خود مختاری کی تصاویر پر مشتمل ایک حل، ہم Tuprak کے قلعہ میں بھی تلاش کرتے ہیں. ساسانی کی مدت میں ایران کے مغرب اور مشرق وسطی کے باہمی اثر و رسوخ قابل ذکر ہے اور ساسانی فنکارانہ روایت کو بہتر بنایا گیا ہے. ایرانی آرٹ چھونے والے ہر غیر ملکی عنصر کو اس زمین کے آرٹسٹوں کی طرف سے تبدیل کر دیا گیا تھا اور اس نے ایران سے گہری طور پر تبدیل کیا.
تاقان بوسٹن کے غار کے دو طرفہ مراحل میں امدادی شاہی شکار کے ذخائر میں دکھایا گیا ہے. بائیں طرف کی سطح پر بلند چوٹیوں کی طرف سے گھیرے ہوئے پارکوں یا شکار کی گنجائش کی ایک پینٹنگ ہے. ایک کشتی بادشاہ کو رکھتا ہے جو ایک تیر کے ساتھ سوار پر کھڑا ہے. دیگر کشتی بادشاہ کی پیروی کرتے ہیں، موسیقاروں اور گلوکاروں کو منتقل کرتے ہیں، جبکہ شکار ایک ہاتھی کی پشت پر جاتا ہے. دیوار پر دائیں شکار کے دوسرے مناظر ہیں. سوسا کے پینٹنگز، جو ہیر شکار کی پیشکش کرتے ہیں، اس سے بہت ملتے جلتے ہیں. ان تصاویر کی بیاناتی طرز زندگی اور تحریک سے بھری ہوئی ہے اور یقینی طور پر سوسا کے ساتھ منسلک ہوتا ہے. دکھایا گیا مناظر، ترتیب میں، مندرجہ ذیل ہیں. گھوڑے پر سوار بادشاہ، پرسول کی طرف سے محفوظ، شکار جانے کے بارے میں ہے، جبکہ موسیقار ایک مرحلے پر انجام دیتے ہیں. سب سے اوپر آپ بادشاہ کے گھوڑے گالپنگ دیکھ سکتے ہیں، جبکہ دوسری تصویر میں شکار ختم ہو جاتی ہے اور بادشاہ اس کے ہاتھ میں ایک پل کے ساتھ گھوڑے کو انسان کے قدم پر لے جاتا ہے. ان پینٹنگز میں ہم تفصیل سے جمالیاتی پہچانتے ہیں جو نون اور دسیں صدیوں کے ایران کے اسلامی پینٹنگ کا عام ہوگا.
واقعات کو بیان کرنے اور تفصیلات کی وضاحت کرنے کی ضرورت، نوٹیویٹی میں مباحثے کے ساتھ ساتھ، امداد کی کمی کی وجہ سے اس کی وجہ سے راک کی سطح پر غائب ہوجاتا ہے. یہاں ایک اور عنصر ہے، جو اوپر سے پرندوں کی آنکھوں کے نقطہ نظر کی طرح لگتا ہے. اس اسٹیٹ کے ارد گرد پادریوں کو اس طرح کی گہرائی میں گہری کھودنے لگتی ہے اور منظر کے پورے ترتیب کے اوپر سے ظاہر ہوتا ہے. اس سٹائل کو بعد میں ہرات اور اسفانہ کے اسکولوں کے سفوی تصویر میں لے جایا جائے گا. ایسوسی ایشن XX صدیوں کی پینٹنگ میں واقع واقعات کی منظم کامیابی بھی موجود ہے، اس کے باوجود اس فنکاروں نے جو اس کی پیداوار کی تھی ان کی بنیادوں سے مکمل طور پر بے خبر تھے. دوسری طرف، اس کام کے مجسمے جانوروں کی انااتومی میں قابل تھے، جیسا کہ وہ بالکل صحیح انداز سے ڈوبے جا سکتے ہیں، جو ان کے مطابق، خاص طور پر ہاتھی، تو حقیقت پسندانہ دنیا میں کچھ موازنہ ہونے کے قابل ہے.

 موزیک

سیرامک ​​ٹائل کی جماعت ہے، یا جیسا کہ وہ کہتے یورپی زبانوں میں، موزیک، دیواروں، فرش یا چھتوں کو سجانے کے لئے قدیم فنکاروں کی تکنیک میں سے ایک ہے. Sumerians کی اور میسوپوٹامیا، اسی طرح عیلام میں، موزیک پھر تازہ پلاسٹر کے ساتھ منسلک کرنے، enameled کے اور فلیٹ کی طرف پر رنگ کیا گیا تھا جس میں چھوٹے شنک پر مشتمل تھی. قدیم یونان اور روم میں رنگا رنگ، رنگ کے پتھر یا چمکدار سیرامک ​​کے رنگ کے چوکوں کا استعمال کیا گیا تھا، جس کے ساتھ انہوں نے پینٹنگ میں فلیٹ ڈیزائن تیار کیے. الیگزینڈر کے تباہ کن حملے کے بعد، اس طرح کے کارڈ کے استعمال کے ان لوگوں یونانی کرنے کی بجائے قدیم Sumerian ڈکشنری Elamite راستے سے ان لوگوں کے، وہ بھی Arsacid مدت میں بڑے پیمانے پر تھا (اس مدت زیادہ نہیں ہے اگرچہ) پھیل گیا. Bishapur بادشاہ شاہپور میں موزیک بڑے پیمانے پر عمارتوں کی دیواروں کی سجاوٹ کے لئے، اوقات میں جیسے فرش میں استعمال کیا گیا تھا، یا منزل کی دیواروں سے منسلک ہے کہ بڑے سٹرپس، اکثر بڑے قالین جھوٹ بول رہے تھے جس پر، جس میں دوبارہ شروع کرنے کا کنٹرول ڈیزائن سمجھا جاتا ہے کے ساتھ ساتھ اہتمام دیواروں کی موزیکوں کی.
اکثر ایسا ہوتا ہے پچی کاری عدالت کی دیواروں خواتین پیش کرنے ایرانی رومن سٹائل میں ملبوس، ارادے پھولوں کا تاج اور گلدستے کے ساتھ کچھ کام سے باہر لے جانے کے لئے، یا اس طرح کے طور پر ایک تکیا پر جھوٹ بول کے مختلف عہدوں میں، یا طویل لباس میں ملبوس، یا خواتین رقص، minstrels، موسیقاروں اور جن خصوصیات کی شرافت (تصویر 20) سے تعلق رکھنے والے اس بات کی نشاندہی کرنے کے لئے لگ رہے ہو دوسرے اعداد و شمار بنائی شال میں قبضہ کر لیا. ان کاموں کے انداز سے پتہ چلتا ہے کہ وہ روما قیدیوں کا کام شاپور سے لایا، یا افریقہ میں پیدا ہونے والی اینٹیوچ کے آثار قدیمہ کی تقویت ہے. جو کچھ ان کی اصل، اگر وہ ایرانی فنکاروں تھے تو، انہوں نے یونانی فنکاروں کے تعاون اور مدد سے کام کیا، کیونکہ آرٹ کے کام میں خواتین کی نمائندگی ایرانی روایت کا حصہ نہیں ہے. اس کے باوجود، سوال میں سے کوئی بھی انکوائچ کے موزوں پہلوؤں کی پیروی نہیں کرتا؛ یہ چہرے کی خصوصیات، hairstyles کے، لباس میں اور بھی چہرے اور ٹھوڑی کی کرنسی اور شکل میں ایک مخصوص ذائقہ iranizzante کا پتہ لگانے کر سکتے ہیں. ویسے، رومن تصویر عام طور پر پہلی یا نصف لمبائی ہے. یہ موزیکوں کو کسی خاص جزو کے اثرات کے بغیر بھی نہیں ہیں؛ چہروں Siyalk میں پایا اور Arsacid واپس ڈیٹنگ چھوٹے اعداد و شمار میں پایا جاتا ہے کہ ایک روایت کا کوئی گردن حصہ، اور ایران کی حدود کے ساتھ سرحدی علاقوں سے اس پھیلاؤ ہے. یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ بپتسما کی آرٹ ایک ایسا کام ہے جس میں رومن-شام اور ایرانی فنکاروں نے حصہ لیا.

 سٹوکو

سب سے پرانے ساسانیڈ سٹوکو آرائشی کام فاضل آباد محل میں فیروز آباد میں پایا گیا تھا. سجاوٹ، جو دروازے کے دروازے یا ویووں پر اوپر moldings میں پایا جاتا ہے، مصری سجاوٹ کی کاپیاں ہیں جو کچھ دروازے اوپر Persepolis پر واقع ہیں. وہ خاص طور پر سادہ ہیں اور ان کی امداد بہت گہری نہیں ہیں. لہذا، بشپال میں شاہ پور کے محل کے نچلے حصے میں خوبصورت سٹک پایا جا سکتا ہے. لوور میں محفوظ مثال میں، جگہ کے دو اطراف اصل دارالحکومت کے ساتھ کواڈراگولر کالمز میں ہیں، جو ایک سیمسیسرکلر کی طرف سے سرفہرست ہوتے ہیں؛ کالم کے دونوں اطراف پر یونانی کے ساتھ سجایا دو عمودی سٹرپس، والٹ کے اوپر frieze کے، اوپر کی پتیوں کی ایک پیچیدہ عربی گلکاری کے ساتھ سجایا جاتا ہے جس میں، چار arabescati بجتی طرف سے embellished تک پہنچ جس دکھائے جاتے ہیں. یہ پٹھوں نچس تمام 64 تھے اور شاید مجسمے پر مشتمل تھے، اگرچہ اصل میں کوئی بھی نہیں پایا جاتا تھا، اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ کھڑے خادم رہیں، خدمت کے لئے تیار رہیں.
اکثر سٹوکو شاپور میں مندرجہ ذیل مدت سے ہے، جو تیسری صدی سے زیادہ یا کم ہے. ان میں سے بہت سے، اور خاص طور پر کیش کے سٹوکاس، ماسپوپوتیا میں، نے اسلامی دور کے عہدوں کو حوصلہ افزائی کی ہے. کش میں پایا گیا اور اب بغداد کے عجائب گھر میں ایک پچی ہوئی گولی پر، پتیوں اور پھولوں کی طرف سے ایک نصف لمبائی کی نمائندگی کی جاتی ہے. وہ ڈاڈڈ پہنتے ہیں کہ یہ شاید یہ ہے کہ یہ بادشاہ کی رانی یا بیٹی ہے، اور اس کی تیاری پچھلی صدیوں میں ایشیا میں بڑے پیمانے پر وسیع ہے.
stucco کے ٹائل تہران کے قریب چہار-Tarkhan میں پایا ایک بار بار پیٹرن، کی وضاحت ہے کہ کی طرف سے بنائے گئے grouted میں ایک بڑی میز پر، یہ Sasanian Piruz (459-484) کے ایک شکار منظر نمائندگی کر رہا ہے، لیکن اس کے اجزاء کی ساخت سے مکمل طور پر مختلف ہے پچھلے ایک یہاں ہم stucco کے بنیادی طریقوں کا استعمال کیا گیا: مرکزی تصویر کے دو شخصیات کو ایک واحد سڑنا سے پیدا ہوتے ہیں اور یہ بھی سجاوٹی عناصر طباعت کر رہے ہیں. اندرونی حصے میں 12 پنکھڑیوں کے گلابوں کا ایک نظریہ ہے، جو انفرادی طور پر پیروپولس کے فریموں کی پیروی کرتے ہیں اور شاید مصری اصل میں ہیں. مرکزی حصے میں یہ ایک قالین کے اس سے ملتا ہے کہ ایک تصویر کی تشکیل، امداد میں ایک انار، خیر اور برکت کا مظہر ہے جس لوپ میں جو آورت کہ دو خوبصورت پروں پر پڑا دکھائے جانے والے تاثر کیا جاتا ہے. بیرونی ڈرائنگ کی عربی گلکاری چال ہر نوڈ کی طرف سے ایک چھوٹا سا خوبصورت پھول ابر جس میں بنے کو بیان کرتے ہوئے پروں کے اور پتیوں کی لائنز، صحت سے متعلق کے ساتھ بندیدار ہے. یہ سٹوکو فلاڈیلفیا میوزیم میں پیش کیا گیا ہے. حق پر اس کے مرکز میں واقع ہے جس میں پیٹرن بار بار میں ہم نے شاہ دو جنگلی boars کی طرف سے حملہ کیا دیکھیں، اور بائیں طرف ہم بادشاہ جانوروں پر غالب ہے کہ دیکھیں مرکز میں بھاگنے والے جنگلی boars کی ایک گروپ ہے جبکہ. اس سٹوکو میں، اس منظر کے اوپر متوازی صفوں میں حروف اور جانوروں کو پھنس گیا ہے. نمائندگی کی کثافت اور معمولی امیگریشن اس ساسانڈ پلاسٹر کے باقیات سے مختلف ہے.
ہمارے پاس ایک راجکماری کا سٹوکو تصویر بھی ہے جس کی طرز بہت آسان ہے اور جس کی تکنیک بنیادی طور پر پوائنٹس کی سیدھ میں شامل ہوتی ہے؛ یہ ممکنہ طور پر قوباد (488-498) کا ہے. ساسانی پلاسٹر بڑے پیمانے پر سبزی آبیشیش میں استعمال کیا گیا تھا، جو پھولوں اور پتیوں کی طرف سے تشکیل کی جاتی ہے، تالوں کی تخلیق کی جاتی ہے، جو داتوں کی قطاروں سے بنائے ہوئے بجتیوں کے مرکز میں کلیوں اور پنکھوں کی شکلیں ہیں. Ctesiphon iwan 18 مختلف قسم کے اس سجاوٹ کی شکل میں قابل ذکر کی شناخت کی گئی، اور ایک سیسینڈ کش محل میں دیگر 40s پایا گیا. برلن کے آثار قدیمہ کے میوزیم میں، ایک ساسانیڈ سٹکوکو محفوظ کیا جاتا ہے جس میں متعدد پنکھ انار اناج شامل ہوتے ہیں جو ایک سنگل سڑک سے شروع ہونے والی غیر معمولی اصلاحات سے متعلق ہیں؛ انارو متوازی صفوں میں ترتیب دی جاتی ہے تاکہ ہر انار نیچے ذیل کی قطار انار پن کے درمیان رکھے جائیں. اس کے علاوہ، برلن میں بھی، دو شاندار گولیاں ہیں، جن میں سے ایک نے عربی زبان کی معرفت متعارف کرایا ہے جس میں قدیم پھولوں اور پودوں اور انار کے ساتھ، دوسرا دوسرا پرنٹ ہے جس میں مرکز میں ایک لکھاوٹ ہے، جس میں امدادی طور پر 36 پوائنٹس پر مشتمل ایک دائرے کے وسط میں رکھا جاتا ہے، تمام شاخوں اور پتیوں کے درمیان.
کیٹسفون میں پایا جانے والی آئتاکاربل میز میں، برلن میں بھی محفوظ ہے، ایک پہاڑ کی زمین کی تزئین میں ایک ریچھ فرار ہونے کی امدادی تصویر ہے، جو ایک مخصوص حقیقت پسند ہے. جبکہ پہاڑوں کو سادہ اور منصوبہ بندی کے طور پر صومین اور ایلیمیٹیٹ آرٹ کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے، وہ سبھی جو برداشت کے پس منظر کے طور پر کام کرتا ہے وہ بالکل حقیقت پسندانہ ہے. ایک ٹیبل میں، اس کے بجائے، تہران کے آثار قدیمہ کے میوزیم میں رکھی گئی، ایک جنگلی سوار کا سربراہ 24 چھوٹے حلقوں کی طرف سے مقصود دو حراستی حلقوں کے مرکز میں رکھا جاتا ہے. یہ ساخت شاخوں اور پتیوں کی سجاوٹ طرز کے مرکز میں ہے. تلاش پہلی صدی میں واپس آتی ہے اور ڈنڈگان میں پایا گیا تھا.
Ctesiphon کی گولی میں، پہلی صدی میں واپس ڈیٹنگ کے ایک اور مثال کے طور پر برلن میں محفوظ، ایک حلقے کے مرکز میں ایک مور کی تصویر ہے. پرندوں کے گرد نقطۂٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔ جات یا چھوٹے حلقوں کو چھوٹے سرکلر ناخن میں تبدیل کردیا گیا

سکے، سیل اور تاج
سکے

ساسانڈ سککوں خود مختاری کے مطابق ہر ایک کے درمیان مختلف ہوتے ہیں جن میں سے وہ ان کی طاقت اور جس سے وہ مارے گئے تھے. لہذا، وہ اس دورے کی تحریر دینے کے قابل ہی واحد آلہ بھی ہیں. ہر سکے پر وہاں اقتدار کا نام ہے جس نے اس نے پھانسی ساسانیڈ یا مڈل پارسیوں میں پیداوار کا حکم دیا ہے، لہذا مؤرخ اس بات کو ٹھیک کرنے کے قابل ہیں. دوسرے ساسان آرٹس کے طور پر اسی شرح پر تیار کی جانے والی نیومیٹیمیٹ آرٹ اور اس کی اپنی ارتقاء تھی، جو ہمیں ساسانیانی فنکارانہ ترقی کے مختلف مرحلے کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے. اس کے علاوہ، سکے کے آئکن کی نوعیت مختلف بادشاہوں کی طرف سے پہننے والے تاج کی قسم کی تخلیق کرتی ہے، جب تک پیروز کے وقت نہیں. تاج بہت مختلف شکلیں تھے اور عام طور پر تاج کے اوپر ایک جغرافیائی اپیل تھی. تاجز crenellated تھے اور اکثر پنکھ تھے. بعض اوقات تاج کی سطح، جیسا کہ فرروارتی، مٹرا، ویررتھن اور انہا کے، ان کے متوازی عمودی طور پر موزوں تھے. اس کے بعد، بڑے پیمانے پر چھوٹے حلقے کی طرف سے تبدیل کر دیا گیا تھا، بعض اوقات ایک ستارہ کے ساتھ، بعض ستاروں کے ساتھ. بہام II کے استثناء کے ساتھ، اس کی تصویر کو رانی کے ساتھ سکے پر پرنٹ کیا گیا تھا، سککوں کو صرف بادشاہی کی تصویر تھی.
کندہ کاری کی تکنیک ساسنڈ حکمرانی کے چار صدیوں کے دوران بہت ہی اہم تبدیلیوں کا سامنا کرنا پڑا. اس کے ابتدائی مراحل میں، یہ ٹیکنالوجی ایک عظیم خوبصورتی اور صحت سے متعلق سے ظاہر ہوتا ہے؛ لاشوں کے تناسب بہت درست ہیں اور اعداد و شمار اہم حقیقت کے ساتھ نمائندگی کی جاتی ہیں. تیسری اور تیسری صدیوں میں اسلام سے پہلے کہ ٹیکنالوجی قابل ذکر تبدیلیوں سے گریز نہیں ہوئی، لیکن دوسری صدی کے اختتام سے یہ راستہ غیر مستحکم، اندازہ اور کم بیان کی جاتی ہے. اسلام کے سامنے پہلی صدی میں، کمی کی مدت ختم ہو جاتی ہے اور ایک دوبارہ تعمیر ہے. یہ سککوں اسلام کے بعد مسلم صدیوں میں بھی پہلی صدی کے دوران قدر کی گئی تھی؛ سکین کا نام درہم تھا (دشمہ) اور سککوں عام طور پر چاندی میں تھے. سککوں کی تصویر عام طور پر پروفائل میں تھی، جو کہ Cosro I کی بیوی کو دکھایا گیا ہے، "محبوب خاتون" کے طور پر جانا جاتا ہے؛ عام طور پر سککوں نے صرف ایک نصف لمبائی کا تاج بنا دیا؛ ایک سکین میں، Bahram II اپنی بیوی کے ساتھ، اور اس کے سامنے بچوں کے ساتھ کی طرف طرف دکھایا جاتا ہے.
III اور IV صدی میں فنکارانہ مواصلات کے طریقوں. C. بڑی ترقی جانتی تھی. معیار کے نقطہ نظر سے پیدا کئے گئے کام، پچھلے یورو میں پیدا ہونے والوں کے لئے بہتر تھے؛ دوسری صدی میں ہم فنکارانہ معیار اور تکنیک میں کمی کا سامنا کرتے ہیں، اور ماضی کی تخلیقی صلاحیتوں کو بہتر بنانے کی کوشش کے باوجود، کیا پیدا کی گئی تھی قدیم نمونوں کی صرف تقویت کی. یہ کمی تقریبا تمام فنکارانہ شکلوں میں ہوئی، جس میں بیس ریلیف، سونے اور کندہ کاری شامل ہے. اس کے باوجود، ساسانی آرٹ کو ایک مجموعی رجحان کو پورا کرنا لازمی ہے، مخصوص اور منفرد خصوصیات کے ساتھ، جو کہ ہم جنس پرستی اور تسلسل کے ساتھ منسوب ہے جو دوسرے دوروں میں نہیں ملسکتی ہیں. یہ حقیقت یہ ہے کہ ملک کا اتحاد، ریاست اور معاشرے کی صداقت اور ایمان اور عقیدے کی اتحاد. ساسانیڈ ایک قومی آرٹ ہے، خالص طور پر ایرانی، اور اس کے سککوں اور سیل جو ہمارے پاس آ چکا ہے، اور دھات کنٹینرز واضح طور پر اس کی جمالیاتی قدر کو ظاہر کرتی ہیں. یونٹ ایسی تھی کہ Sasanian iconographic کی ماڈل، یہ ہے کہ، coronations، شکار اور جنگی اور تعطیلات کے مناظر، بھی لوہار کی طرف سے، سنار اور روزمرہ اشیاء کی پیداوار جو کمہار کی طرف سے ادا کر رہے تھے، اس لیے عظمت کی ان نشانیوں اور ساسانی عدالت کی عظمت پوری آبادی کی بصری ریپولیئر کا حصہ بن گیا.
ساسانیڈ سککوں عام طور پر چاندی تھے. سنہری نام، نامار نامی، بہت نایاب ٹکڑے ٹکڑے تھے. کیا ہم نئمئسماٹئک نصوص سے جانتے ہیں ہم صرف 2,2 سینٹی میٹر قطر کی ایک سونے کا سککا ساسانی بادشاہ خسرو دوم پرویز، جانتے ہیں کہ ہے.، نیویارک امریکی نئمئسماٹئک سوسائٹی اب کے مالک تھے. آدشیر I کے مختلف سککوں کے علاوہ، سکے نے بادشاہ کو ان کی شکست دی. Mithridates III، Artabanus II اور IV Vologeses طور پر، frontally پیش اسکے دور حکومت کے آغاز سے ڈیٹنگ ارد شیر خرہ سکے (فرق کچھ بادشاہوں کی رعایت کے ساتھ ان خود مختار کے بائیں پروفائل پیش کے ساتھ، ان اشکانی کے ساتھ مماثلت کے بغیر نہیں ہیں ) اور دوسری جانب انہوں نے خاندان کے مہاکاوی بانی کے اریسس کی تصویر لی. اس کے بجائے آرڈیشیر کے سککوں نے خود مختار کا صحیح پروفائل دکھایا اور پیچھے سے ایک آگ کے ساتھ ایک میز کے ساتھ پیش کیا. اردن کے مسلسل سککوں اوپر ایک علاقے کے ساتھ سادہ تاج ہے، جبکہ دوسری طرف برازیل کیوبک شکل ہے. حق پروفائل، شاید بھی Achaemenids، جن کے سککوں خسرو میں، جس frontally پیش کیا جاتا ہے، دیگر تمام Sasanian سککوں کی بیوی کی رعایت کے ساتھ ایک ہی سمت میں profiled بادشاہ پورٹریٹس کی بور کے ساتھ اس سلسلے کا ایک دعوی بےنقاب.

 سیل اور قیمتی پتھر

ساسانیڈ سیل عام طور پر قیمتی پتھروں سے بنا رہے تھے، اور فلیٹ گولیاں یا ہاتھیاروں تھے. یہ عام طور پر کبھی کبھی لال دھبوں، راک کرسٹل کے ساتھ سیاہ یا روشنی گارنےٹ، جیڈ، عقیق، روشنی اور سیاہ سرخ عقیق، لاجورد، carnelian، یمنی شفاف اور مبہم یاقوت، سنگ سلیمانی تھا. ان کے پلیٹوں کے لئے سایہ عام طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جبکہ دیگر پتھروں کو ہیمپوسیکل سیل کے لئے استعمال کیا جاتا تھا. اکثر حلقوں کے انگوٹھے میں قیمتی پتھروں کی بجائے مہر رکھے جاتے تھے. عام طور پر سیل پر اعداد و شمار کندہ کر رہے تھے، دیگر بار وہ امداد میں تھے اور اس کے مالک کا نام نہیں بن سکتا تھا. تاہم، ہمارے پاس ساسانیوں کے قابل اطمینان کی مہر موجود ہیں جو صرف اعداد و شمار رکھتے ہیں اور اعداد و شمار کے بغیر ہیں. تصاویر کے خصوصی معاملات، جس میں جانوروں صفائی سے بنے جائے تھے کی رعایت کے ساتھ، عام طور پر مالک کے پورٹریٹ تھے، ایک ہاتھ، پنکھوں گھوڑے، مزید لاشوں کے ساتھ جانوروں سروں (مثلا، ایک سنگل سر میں ہرن کے ایک گروپ، یا دو چھامو پیچھے سے شامل ہو گئے). ایک فتح کی دیوتا کی نمائندگی کرتا مہر مہر پائیس میں نیشنل لائبریری میں محفوظ کیا جاتا ہے؛ دیگر سیل کے سڈول سجاوٹی شلالیھ (اب بھی undeciphered) Ctesiphon کے stucco کے ایک نشانی یہ شاید شہر کی نشان ہے کہ مہر ہے جس میں سے ان لوگوں کی طرح دو پروں کے درمیان رکھ دیا ہے. ان میں سے کچھ سیل پیچھے سے ایک سوراخ رکھتے ہیں، جو اس سلسلے میں گھر جانے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا جس کی وجہ سے ان کی گردن کے گرد بھوک لگی تھی. عام طور Sasanian وجوہات میں شامل ہیں: گھوڑے کی پیٹھ پر بادشاہ شکار، اس پہاڑ، banquets اور تقریبات، coronations بادشاہ چھ سروں (ایرانی ایجاد) کے ساتھ ایک سانپ کے ساتھ لڑتا ہے جو سورج کا خداوند اور خدا Mithras دو طرف نکالا پنکھ گھوڑوں. آگ کے خدا کو کبھی کبھی چہرے کے ارد گرد عورت کے چہرے کی شکل میں نمائندگی کی جاتی ہے جس کی وجہ سے شعلہ چمک رہا ہے. ان سٹوکوس کی مثالیں یورپی اور امریکی عجائب گھروں میں بکھرے ہوئے ہیں.
مہریں بادشاہوں اور امراء کے لیے خصوصی طور پر محفوظ نہیں کیا گیا، یہ سب کلاس، کاہنوں کی طرف سے سیاست دانوں، تاجروں دستکاروں، امیر ہو یا غریب وہ تھے کے لئے، وہ ایک مہر نے کہا کہ جا سکتا ہے. سیل نے دستخط کی جگہ لے لی. کچھ سیل، کافی مقدار میں، دعوت کا ایک جملہ ایمان کو دیوتاؤں میں، میں ساسانی پہلوی "epstadan یا Yazdan" پڑھتا لاتے ہیں. سیلوں کو خام زمین پر امپرایا گیا تھا یا چرمی یا چراغ پر سیاہی کے ساتھ چھپی ہوئی. ان اشیاء میں سب سے زیادہ خوبصورت مثال کے ساتھ مل کر، شاہپور دوئم کے اس کی طرح ایک crenellated تاج پہنے ہوئے ایک ملکہ کی تصویر دیتا ہے پیرس میں نیشنل لائبریری میں محفوظ ایک زیور ہم Qobad میں سے تعلق رکھتے تھے لگتا ہے کہ ہے بہامہ چہارم کے مکمل اعداد و شمار، اپنے دشمن کے پیچھے کھڑی ہوئی، اس کے ہاتھ میں ایک دوسرے کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ دوسری آرام. مہر کی ایک اور مثال توجہ کے قابل ہے. یہ ایک غیر جانبدار رنگ ایٹ مہر ہے جس پر انگلیاں انگلیوں سے چھڑکتی ہیں جو پتیوں میں تبدیل ہوتے ہیں اور انڈیکس اور انگوٹھے کے درمیان ایک بکس رکھتے ہیں. ہاتھ ایک دائرے میں لکھا جاتا ہے کہ کلائی کی اونچائی پر ایک برج کی شکل لیتا ہے، اور وس ہنن کا مجموعہ ہے.

 تاج

آدشیر میں تاج کا تاج ابتدائی طور پر بہت آسان ہے: سر کے اوپر ایک علاقے ارساکیڈ ہیڈ ڈریس سے بہت ملتے جلتے ہے؛ اگلے سالوں میں، تاہم، وہ اہم طور پر بدل گیا، جب تک کہ اس کے سامنے ایک چھوٹا سا شعبہ موجود نہیں تھا، عام طور پر خود مختار بال کے ہاتھوں سے اس طرح کو مضبوط کیا گیا. پہلے تاجوں پر، دونوں گلابوں کے ساتھ موتیوں کے ساتھ آٹھ پنکھڑیوں کے ساتھ دو گلاب اکثر ظاہر ہوتے ہیں.
شادا میں، ارادیریر کا بیٹا، ایک تاج کے ساتھ دکھایا گیا ہے، دونوں اطراف اور پیچھے کے پیچھے اور سامنے کے سامنے اور ارادشیر کے تاج کے مقابلے میں اس کا بڑا حصہ. تاج دو پھانسی والے پنکھ ہیں جو بادشاہ کے کانوں کو ڈھونڈتی ہیں. ہارموزڈ میں تاج کا تاج بہت آسان ہے، اس کے پیچھے صرف چھوٹے بلب بیری ہیں. سامنے کے دائرہ دار ارشدشاہ کی اسی طرح کی ہے، جبکہ شاپور میں سے یہ جنگ کے درمیان رکھی جاتی ہے.
بہرام میں کا تاج طویل نکیلی پتیوں، شعلے کی زبانوں کے لئے اسی طرح کی شکل میں برج، اور عام احاطہ کان لٹکن کے ساتھ شاہپور میں کی اس کا ایک revisiting نے ہے؛ مندرجہ بالا، اس سے کہیں زیادہ ساحل ہے جو شاپور کے تاج پر دیکھا گیا ہے. یہاں تک کہ بہرام دوم تاج گیند قدرے احاطہ کان، پیچھے کی طرف مائل افقی کے ساتھ آگے منتقل کر دیا کے ساتھ ارد شیر خرہ میں اور Hormozd میں کے دائرہ سے تاج کی طرح ہے. اس کے سککوں پر، Bahram II اکثر رانی کے ساتھ مل کر نمائندگی کی جاتی ہیں، ایک لباس میں پہنایا جاتا ہے جس میں اس کے جسم کو اس کے ٹھوس اور اس کے بیٹے کے ساتھ جوڑتا ہے.
جبکہ اعلی مارجن دو بڑے ہرن کے سینگ ہوتے ہیں (یا ہرن کے سینگ ہوتے سونے کا کاپیاں) اطراف کی طرف سے آراستہ کیا ہے بہرام III، ایک تاج جن نچلے کنارے مختصر برج کی ایک صف ہے ہے؛ تاج کے سامنے کا حصہ، دو سینگوں کے درمیان، ساسانیڈ کے بڑے بڑے علاقے پر مشتمل ہے. بهرام III کے سککوں کی امداد بہت واضح نہیں ہے، لہذا، تاج کی ٹھیک سجاوٹ واضح طور پر نظر انداز نہیں کر رہے ہیں.
مندرجہ بالا، سر کہاں واقع ہے، یہ چار بڑے blackbirds پتی کے سائز، بہت سے زبانوں کے شعلوں سے ملتے جلتے ہیں جبکہ Narsete تاج، نیچے کنارے کے ساتھ ساتھ آئتاکار برج کی ایک قطار ہے. یہاں، ساحل سامنے پتی کے وسط میں واقع ہے. بچے Hormozd دوم کی تاج کی بجائے آئتاکار برج کی بڑی کروی اناج، جس کے اوپر آپ کو دیکھ کے سر کے ساتھ ایک فالکن اناج جس کے بڑے موتی کی طرف سے بنائے گئے ہیں اس وقت انار کے ساتھ چوںچ انعقاد، آگے بڑھا ہے؛ اس کے پنکھوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور پیچھے اگلی طرف جاتے ہیں، جبکہ بڑے پیمانے پر پرندوں کی گردن پر آرام کر رہا ہے.
شاہپور دوئم اور ارد شیر خرہ دوم کی تاج شاہپور میں اور ارد شیر خرہ I. شاہپور دوئم کا تاج کی برج کے لوگوں کی طرح زیادہ واضح ہیں اور جبکہ ان کے نیچے، پر زیادہ ظاہری protrude نہیں، صرف چھوٹے اختلافات کے ساتھ، ہیں، مارجن، سونے کی سجاوٹ کی ایک سلسلہ موجود ہیں جن کے کناروں کو آگے بڑھنے کی ضرورت ہوتی ہے. اس صورت میں، اس علاقے کو تین محاذ جنگجوؤں سے اوپر رکھا گیا ہے. آدشیر II کے تاج تاج اردن میں سے اسی طرح کی ہے، جس میں صرف موتیوں میں موتیوں کا تعین ہوتا ہے. شاید اقتدار کے ناموں کے درمیان اور مماثلت کے ناموں کے درمیان تعلق ہے.
شاپور III کا تاج دوسروں سے مختلف ہے. ساسانیڈ ساحل جس میں ٹائلر سپورٹ کی حمایت کی جا رہی ہے جس کے اوپر حصے کم سے زیادہ وسیع ہے، اور ایک بڑی پٹی کی شکل لیتا ہے جس میں تاج کی شکل میں اضافہ ہوتا ہے. یہ سادہ بار بار ایک دوسرے کے ساتھ سجایا جاتا ہے، جبکہ اس علاقے کے پیچھے دو پنکھ ہیں جو اس کے بڑے سائز کے نیچے چھپا رہے ہیں.
اس لمحے سے، ساسنائیڈ تاج کی شکل میں اہم تبدیلیوں کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے، جس میں تعارف شامل ہے، جس میں ایک نصف حصہ ہے جس کا کنکشن حصہ اوپر اوپر آتا ہے. بعض تاج میں بھی دوسروں میں ہلال اور تاج تجاویز ؤردوگامی طرف اشارہ کرتے ہوئے کے ساتھ پنکھ مشابہت ہے جس میں دو ملکہ کھجور کی پتیوں کے درمیان واقع ہیں جبکہ، صحیح کریسنٹ کی دو تجاویز کے درمیان ایک ستارہ دیکھتا ہے، ہلال کی طرف جھکا . اس قسم کے تاجوں کے درمیان یزید گارڈ ای کا تاج، صرف سامنے کے ساتھ ساتھ، تاج جسم، ایک آسان طریقے سے سجایا جاتا ہے گیند اس کے پوروورتیوں کے اس سے چھوٹا ہے، اور ایک چھوٹا سا دم کے ساتھ پیچھے ختم ہو جاتی ہے جس کے سر کے پوشاک، کی نوک پر رکھا جاتا ہے جبکہ. بھرم وی کے تاج، شاپور آئی اور II کی طرح آتے ہیں، اسٹار کے مرکز میں سر کے اوپر اور ایک چھوٹا سا دائرہ اوپر اوپر کی چوٹی ہے.
قزاق میں اور قوباد کے تاج میرے پاس بڑے سیاہ بلڈ اور پیچھے کی طرف ایک لمبے بال ہیں. ایک بڑا چراغ، جس کے مرکز میں ساسانی میدان ہے، سر کے پوشیدہ پہلو پر نصب کیا جاتا ہے. دو تاجوں کے درمیان فرق اس علاقے کے ساتھ چوتھائی میں ہے، جس میں قوبداد کے معاملے میں تھوڑا چھوٹا ہوتا ہے. یہ ایک قدرے گول پوائنٹ کے ساتھ شاہپور میں کے تاج کے لوگوں کی طرح چار merlons ،، اور کریسنٹ اور دائرہ تھوڑا سا 'بڑا ہے یہاں تک کہ اگر Vologeses تاج، ایک ہی شکل ہے. خسرو دوم پرویز، Purandokht، Hormozd Yazdegard III اور V کے اس کی رعایت کے ساتھ دیگر تاج، کے ساتھ یا crenellations بغیر سامنے ہلال اور گیند (یا اس کے بجائے دائرہ کی اسٹار) کے ساتھ تمام تقریبا ماڈل کے ساتھ عمل، جس میں وسیع یا تنگ ہوسکتا ہے. چار صرف ذکر خود مختار کا تاج، تاہم، اوپر کی طرف کا سامنا دو پروں کے درمیان اور کریسنٹ کی طرف ہدایت پوائنٹ کے ساتھ رکھ دیا بریکٹ کی ایک قسم،، ستارہ یا دائرہ ساتھ فگر انعقاد پیش.
ہم نے ساسانیڈ کرنسیوں کو تفصیل سے تفصیل میں بیان کیا ہے کیونکہ وہ موجودہ رہے اور اسلامی دوروں میں اسلامی حکومتوں کی پہلی صدی میں قبول ہوئے. اس وجہ سے زرعی اور ستارہ جیسے علامات اسلامی علامات بن گئے، جو اسلام کی تاریخ میں مختلف دوروں اور مقامات کے بہت سے زیورات کی شکل میں پایا جاتا ہے. کچھ مسلمان ممالک کے پرچم، جوہر اور ستارے کی طرح، اس ساسانی روایت سے متاثر ہوئے ہیں. یہ یاد رکھنا چاہئے کہ ساسانی تاج ایک بہت ہی بڑا اعتراض تھا، تاکہ اقتدار نے اسے پہنچایا نہیں، لیکن اس کے نیچے تخت کے اوپر کے حصے پر ایک سلسلہ سے لٹکا ہوا تھا. دوسرے مواقع پر اقتدار نے رام کے سینگوں کے ساتھ ٹوپی پہنچا، جیسا کہ جولییا رسول کے ساتھ امیہ کی جنگ کے دوران. اردنشیر بکنان کی کہانی میں ابھرتے ہوئے، فارسی کی ثقافت میں رام رام فتح اور الہی جلال کے فروغ کا ایک علامت ہے. تخت پر پھانسی کے تخت کو پھانسی دینے کا سلسلہ، ساسانڈز کی طرف سے متعارف کرایا، خاندان کے اختتام کے بعد بھی دیگر علاقوں میں، خاص طور پر بزنسیمیم میں بھی استعمال میں رہے.

 دھاتیں اور شیشے

گلاس کی تعمیر قدیم ایران میں ایک طویل روایت ہے. تیسری دہائی قبل مسیح میں زمانے کی مدت کے دوران شیشے کی پیداوار وسیع ہوئی. سی، پتھر اور گلاس میں کھدی ہوئی اور کھدی ہوئی سوسا خطے اور سیل میں پایا گیا ہے. ساسانی دور میں اس فن فارس میں اتنا یقین نئی تحریک مل گیا ہے، اور اس بحالی میں کچھ کردار غیر ملکی کارکنوں تھا تو آپ کو معلوم نہیں کر سکتے. یہ کچھ چیزوں کی روشنی میں ایک ناقابل اعتماد تصور ہے جو اب تک موجود ہے. ڈھونڈنے کے فارم اور سجاوٹ سے پتہ چلتا ہے کہ فارسی فنکاروں نے دھندلا پلیٹوں کو اڑایا اور اس کی نقل کی. A تیار گلاس کنٹینر، ایک ناشپاتیاں کے سائز کا، Sasanian چاندی جگ یا glazed سیرامک ​​کٹوری تہران پراتتو میوزیم میں محفوظ ہے، شاید مدت ساتویں صدی عیسوی میں اسلام کی پیدائش کے ساتھ موافق ہے کہ سے تاریخ ہے جس کی یاد تازہ . C. برلن میوزیم میں محفوظ کیا ایک اور اسی طرح اعتراض، بیرونی سطح پر ایک چھوٹا سا حلقہ میں ابرا پنکھوں گھوڑے، کندہ تصاویر کے ساتھ اسی عرصے کا ایک کپ ہے. سوسا میں ایک عمارت میں ایک ہی قسم کی ایک اور قسم کی تلاش کی گئی، جہاں ساسانی دور سے متعدد فرسودہ ہیں. پھول گلاس کے علاوہ، سرخ یا سبز چھپی ہوئی شیشے پایا گیا ہے، جو پیرس میں محفوظ ہونے والے کاسمرو سونے کا کپ کے قریب لایا جا سکتا ہے. دلمان کے علاقے میں، قازین کے جنوب مغرب میں، مختلف تراکیبوں کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گلاس کپ. سوسا میں، پھر، گلاس پایا گیا جس کی سطح چھوٹی سی امداد ہے، جس نے مستقل طور پر شیشے کی بنیاد پر گھریلو خدمت کی. دنامان میں اسی نتیجے میں کنٹینر کے نچلے حصے میں منحنی خطوط یا عمودی ریلیف سٹرپس کا پتہ چلتا ہے. برلن کپ کے پنکھوں گھوڑوں نے ایک ہی مقصد تھا. یہ سب چیز اسلام اسلام کے بعد پہلی صدی میں پہلے صدی سے تاریخی ہیں. سوسن میں ایک خشک کنویں میں پایا بہت سے انکشافات کا ایک تجزیہ، علماء شہر میں una'industria vetriera IX-X صدی تک شاید فعال پھل پھول ساسانی کی گلاس کی اشیاء کے ساتھ، وہاں تھے کہ تسلسل میں، اخذ کیا ہے.
ساسانیڈ مدت کے دوران دھات کاری اور اس کی مختلف ایپلی کیشنز بہت وسیع تھیں، اور سب سے زیادہ کام کرنے والی دھاتیں سونے اور چاندی تھی، جو آبادی کی طرف سے لطف اندوز ہونے والی رشتہ دار کی گواہی دیتا ہے. اشیاء کلائنٹ کی سماجی و اقتصادی صورت حال کے مطابق تھے، اور اس وجہ سے قسم اور معیار بہتر اور تفصیلی reliefs کے، سادہ اور کسی نہ کسی طرح کمی کرنے کے ساتھ اشیاء سے بہت مختلف ہیں. چند لیکن بہت قیمتی مثالوں کا انتخاب نجی مجموعہ اور یورپی عجائب گھروں میں آج پایا جا سکتا ہے. ایک سو سے زائد کپ، پلیٹیں اور اچانک جنوبی روس میں دریافت آمدورفت کا ایک مجموعہ آشرم میں آج کا سامنا ہے اور حالیہ دہائیوں میں تہران کے پراتتو میوزیم ایران میں پایا عظیم قیمت کے کچھ نمونے کے قبضے میں آیا. ایران کی سرحدوں کے باہر ان کے کام کی دریافت سے ظاہر ہوتا ہے، اقتصادی اور سماجی ماڈل ساسانی زراعت، تجارت اور ہمسایہ ممالک یا دیگر عدالتوں کے ساتھ نمونے کے تبادلے پر مبنی تھی باوجود بہت عام تھا. روس، بدخشان اور شمالی افغانستان میں دھاتیں یا قیمتی پتھروں سے متعلق پلیٹس کا کاروبار کیا گیا تھا، اور ان میں سے زیادہ سے زیادہ تبادلے کاؤنٹر I اور II کے دوران ہوا. ان میں سے بہت سے اشیاء پچھلے یورو کی اشیاء کی کاپیاں تھیں؛ چونکہ ساسانڈز نے یوروشیا کے مختلف علاقوں کے ساتھ اپنے پیشواوں کے تعلقات کو برقرار رکھا، یہ چاندی کنٹینرز اکثر دوسرے ریاستوں کے ہم منصبوں کے لئے تحفہ تیار کیے گئے تھے، جو ان کے حق جیتنے کے لئے استعمال کرتے تھے. یہ جام، گلدان، جام، انڈاکار یا گول منہ، ہموار یا سے machined، عطورات کے مرتبانوں اور کبھی کبھی بھی چھوٹے جانوروں کے سائز، اکثر گھوڑے تھے. تیسری اور چوتھائی صدیوں میں اس طرح کی اشیاء کی اپیل چھپا دی گئی.
یہ اشیاء اس طرح تیار کئے گئے تھے کہ ہر آرائشی عنصر علیحدہ علیحدہ شکل میں تیار کی گئی، ختم ہوگئی اور پھر براہ راست اعتراض (کپ، گل، پلیٹ وغیرہ) پر ویلڈڈ. یہ ایک عام طریقہ ہے جو ایران، یونان اور روم میں نامعلوم ہے. اس قسم کی سب سے قدیم قدیم قدیم چیزوں میں سے ایک بڑا زیوہ کپ ہے.
ساسانی دور کے دوران استعمال ہونے والے بہت سے مختلف تراکیبوں میں سے ایک ایسا تھا جس میں ابتدائی سروے اور پھر ایک کندہ کاری شامل تھی. کندہ کاری اور ریلیفیں پھر پتلی چاندی کی پتی کے ساتھ ڈھک گئے تھے جس میں سجاوٹ کے برعکس اضافہ ہوا. ایک اور تکنیک نے اعتراض کے چاندی کے جسم پر انضمام کی تخلیق میں شامل کیا، جس کے اندر ایک سنہری دھاگہ رکھا گیا تھا اور مارا تھا. اسی طرح کی چیزیں دیگر اشیاء، جیسے ڈھال، تلوار ہینڈل، غصے اور چاقو، یا اس سے بھی چمچ اور فورک کی پیداوار میں استعمال ہوئے تھے. ان چیزوں کے بہت خوبصورت نمونوں کو تہران کے رضا عباسی میوزیم میں رکھا جاتا ہے. ان کی تاریخی اہمیت کے علاوہ، یہ اشیاء اس حقیقت کی گواہی دیتے ہیں کہ اسلامی دوروں میں بعد میں عربی زبانیں اس کے ابتدائی اسلامی ایران میں ہیں، ساسانی آرٹ میں. دیگر دھات کی چیزوں کو سانچوں کے ساتھ تیار کیا گیا تھا، اور صرف اس کے بعد کندہ ہوا؛ ہمارے پاس قیمتی پتھروں سے سجایا گیا ایک پلیٹ ہے، جس میں روبیوں، زمروں اور چاندی کے تختوں کے ساتھ زہریلا سونے کی سطح ہے. پلیٹ کا مرکزی تصویر یہ ہے کہ بادشاہ کے تخت پر بیٹھ کر، یا شکار یا خدا کے ہاتھ کی طرف سے سنبھالنے کے وقت پیش کیا جاتا ہے.
سب سے زیادہ خوبصورت کپ کے علاوہ کے طور پر "سلیمان کے کپ،" خسرو "Anushirvan" کرنے اور خلیفہ ہارون الرشید شارلیمین کو دیا تھا، اور یہ کہ سینٹ ڈینس کے مجموعہ میں شامل کیا جا رہا ہے ختم ہو گئی ہے کہ تعلق رکھتے تھے جو مشہور ہے. آج یہ پیرس کے نیشنل بیلیولوکا کی کابینہ des Medailles میں محفوظ ہے. اس کپ پر کاسمرو Anushirvan کی تخت تخت پر ہے. تخت ٹانگوں پروں والے گھوڑے کے دو مجسموں کی تشکیل اور تصویر ایک پتھر دائرہ پر engraved ہے، واضح اور شفاف Glassy کی بنیاد کے ایک سرخ روبی کے اندر میں سرایت کر رہا ہے جبکہ. بادشاہ اس طرح سے کھڑا ہوتا ہے جو کھڑا ہونے کے عمل میں ظاہر ہوتا ہے، سامنے پیش کی جاتی ہے، اس کے ہاتھ اپنی تلوار پر آرام کرتی ہے، اور اس کے آگے ہم ایک دوسرے کے اوپر کچھ کشن دیکھتے ہیں. اس کے تاج میں بینڈ متوازی ہیں اور اس کے اوپر کیڑے کی ہدایات بیان کرتے ہیں. اس تصویر کے ارد گرد وہاں سرخ اور سفید شیشے کے تین سرکلر قطار ہیں، ہر ایک کی کندہ کاری کے ساتھ، جو کپ کے کنارے اوپر تک پہنچ جاتا ہے. گلاس حلقوں کو آہستہ آہستہ وسیع طور پر وسیع ہو جاتا ہے کیونکہ وہ آگے بڑھتے ہیں، اور خالی جگہوں پر سبز گلاس کی بٹس سے بھرا ہوا ہے. باہر کے کنارے روبی سے احاطہ کرتا ہے، جبکہ باقی کپ سنہری ہے. ان تمام تکمیلی رنگوں کے استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ آرٹسٹ ایک دوسرے کے ساتھ ان کے ساتھ تعلق رکھنے والے آرٹ میں کیسے ڈالا گیا تھا. قیمتی اور رنگ کے پتھروں کے ساتھ سجاوٹ کرنے والے اشیاء کی طرح، ایک عام ایرانی بدعت، ایران کی سرحدوں سے باہر اٹلانٹک اوقیانوس کے ساحل تک پہنچ گیا.
ایک اور کپ، تمام چاندی اور پتلی ابلی ہوئی، کاسمرو انشیران سے تعلق رکھتے تھے، ہرمیت میوزیم میں واقع ہے؛ کپ وہی منظر ہے جس کے اوپر مندرجہ ذیل تخت پر بیٹھا ہے، صرف فرق ہے کہ تخت کے ہر پہلو پر دو نوکر ہیں، خدمت کرنے کے لئے تیار ہیں. کپ کے نچلے حصے میں، ہم بادشاہ کو ایک شکار کے منظر میں گھوڑے کی ہڈی پر دیکھتے ہیں. حقیقت یہ ہے کہ یہ ایک افقی لائن اور عمودی کی آخری تہائی کے ساتھ ایک واحد قطار کے ساتھ ساتھ ہاتھوں کی پوزیشننگ کے ذریعے کی سطح کے باقی حصوں سے کیا جاتا ہے الگ ہے کہ کس طرح سے فارسی فنکاروں تناسب کے مطالعہ اور جگہ کی تقسیم میں دلچسپی رکھتے تھے ظاہر کرتا ہے باقاعدگی سے حصوں میں، اور محوری ساخت، عطیہاتی سمتری کے ساتھ ساتھ، ان کے عظیم اور گہری فنکارانہ تجربہ کی گواہی دیتا ہے.
اسی حاکم کا ایک اور کپ تہران میوزیم میں نمائش ہے؛ اس کے بنیادی ڈھانچے کے بغیر سمجھوتہ ہونے کے بغیر، اشیاء کے حصوں کو غائب ہو گیا ہے. بادشاہ کو گزشتہ کپ کے طور پر، تخت پر دکھایا گیا ہے، تخت پر، ایک آرک کے تحت رکھا. یہ ایک مربع میں واقع ہے، جن کے عمودی اطراف چھوٹے حلقوں (ہر طرف پر سات) کی طرف سے احاطہ کیے جاتے ہیں، جس میں پرندوں کو کندہ کر دیا جاتا ہے. چوک سے باہر دو شیروں کی مدد سے - دو ملازمین کو دکھایا جاتا ہے، جو سیاسی طور پر ایک سیدھے مقام میں رکھتا ہے. اس مربع فریم کے اوپر میرلن اور ایک پیراہٹ موجود ہیں.
نیو یارک کے میٹروپولیٹن میوزیم میں چاندی والے چاندی کے کپ کی بجائے وہ پیرز کے شکار ہونے والے آئیبییکسز کے شکار ہونے کی وجہ سے دکھاتے ہیں. ان جانوروں میں سے ایک ایک سپیئر کی طرف سے مارا گیا ہے اور گھوٹ کی طرف سے ایک گالپ میں چراغ ہے. ایک 26 سینٹی میٹر قطر ہے جس کپ، کے حصے، سونے موضوع کرائی ساتھ سجایا جاتا ہے، اور اس طرح آئی بیکس اور بادشاہ کے ترکش کے سینگوں میں سے ان لوگوں کے طور پر کچھ شکل، تعمیری اقدامات کر رہے ہیں. کپ کی تصاویر چاندی میں ہیں اور اسی دھاتی کے دوسرے شیٹ پر رکھے جاتے ہیں. اور جوڑوں پھر بھرا ہوا اور پتلی پتلی ہو جاتی ہے. یہ فارسی کی طرف سے متعارف کرایا گیا ایک ایسی ٹیکنالوجی ہے. یہ کپ ایک سرکلر ساخت ہے اور بادشاہ مشرق اور اعلی اوپری حصے میں ہے. یہ ایک متوازن ساخت ہے، جس میں مختلف اصلاحات ہیں. سونے، چاندی اور اندھیرے کا انتخاب ظاہر ہوتا ہے کہ ساسانیان کی مدت میں نمائندگی میں رنگوں کے توازن پر خاص توجہ تھی.
ساڑی میں پایا ایک چاندی کی تالی، آج تہران پراتتو میوزیم میں محفوظ بادشاہ Sasanian شیر شکار کے ساتھ جدوجہد کر رہی ہے، یا شیر کی طرف سے نمائندگی خطرے کے دفاع میں ظاہر کرتا ہے. یہ تاج سے واضح نہیں ہے، جس کا بادشاہ بالکل درست ہے، یہاں تک کہ اگر اسٹروک سے ہاروزڈ II بھی نظر آئے. ساخت غیر مطبوعہ ہے: شیر کی لاش بادشاہ کے ہاتھوں کی حرکت اور گھوڑے کے جسم متوازی ہیں، اور اس کے برعکس حکمران کو واپس دیتا ہے جس کے بجائے عمودی کی ایک جگہ شیر نہیں ہے؛ شاید مصنف بادشاہ سے پہلے شیر اور اس کی پرواز کے دہشت گرد کی نمائندگی کرنا چاہتا تھا. گرے شیر کے جسم کے نیچے وہاں جھوٹی پتھر ہیں، جو یہاں اور وہاں موجود گھاس کے کچھ جھاڑیوں کے ساتھ ہیں. اس منظر میں قدیم ایرانی-سمیران آرٹ میں اس کی جڑیں ہیں، فارسی کے ڈیزائن میں زیادہ سے زیادہ اصلاحات کے ساتھ بحال. کیا قابل ذکر ہے، گھوڑے کی تحریک بادشاہی اس کے برعکس سمت میں ہے، یہ ہے کہ بادشاہ اس گھوڑے کے پیچھے تیرے پیچھے تیر پھینک دیتا ہے. انکشیوں کو بہت دیکھ بھال اور توجہ کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے. یہ Sasanian راک ریلے، حقیقت پسندی کی کسی بھی قسم سے بھی یہاں آرٹسٹ ترک، نام سے جانا جاتا ہے کہ proudest جانور کے ساتھ بادشاہ کی جدوجہد کی نمائندگی میں غیر معمولی طاقت حاصل، فتح 'کے اختتام دکھانے کے لئے کہا گیا ہے کے طور پر انسان، اپنے آپ پر اعتماد پر.
شاپ II کی ایک اور چاندی والی پلیٹ ہرمی میں رکھی جاتی ہے. پلیٹ کا ڈیزائن امدادی طور پر ہے، لیکن ساخت پچھلے ایک کی طرح ہے. فرق صرف اتنا ہے کہ عمودی میں شیر، بادشاہ حملہ کر رہا ہے میں تھوڑی دیر کے پیچھے کیا تھا اور گھوڑے کے سر نیچے کی طرف کا سامنا ہے، اور ہوا میں ایک گر شیر شیک کی ایال ٹانگیں مکمل طور پر توسیع کر رہے ہیں جبکہ ہے اس کا اشارہ ہے کہ وہ مر گیا ہے. پلیٹ پچھلے ایک سے کہیں زیادہ بہتر ہے. ایک اور برتن، اس وقت سونے میں، نیشنل لائبریری کے پیرس میں رکھا جاتا ہے، اور کورورو II سے پتہ چلتا ہے کہ پیرز شاہ نے کہا. کپڑے بہت تفصیل میں پیش کی جاتی ہیں، ایک صحت سے متعلق جو کہ کہیں اور نہیں ملتی ہے. بادشاہ، گھوڑے اور شکار اسی آیت میں ہیں، اور ڈیزائن سوس کے دیواروں پر پایا ان لوگوں کے ساتھ اسی طرح کی مساوات ہے. جانور مختلف ہیں، جنگلی جہاز، ہرن، گیجیل، اور بہت سے جھوٹ سطح کے نچلے حصے میں، گھوڑے کے چھتوں کے نیچے مارے جاتے ہیں. دائیں طرف، بیرونی حد تک مارجن میں، وہاں دوسرے جانور ہیں جو بھاگتے ہیں، جبکہ بادشاہ مرکزی حصے میں ظاہر ہوتا ہے.
Daylaman میں پایا ایک چاندی کا کپ میں، اب ایک نجی مجموعہ، شاہپور دوئم، ساکھ میں سالم، ایک ہرن، گھٹنے کے نیچے جانور سینگوں پر ایک ہاتھ کی طرف پر، دوسرے ہاتھ کی ڈگری حاصل کی جبکہ قتل کر رہا ہے تلوار جو پیچھے ہیرے میں پھینک دیتا ہے. ایک اور کپ، سالم آشرم، گھوڑا ایک سوار جنگل سے پوپ آؤٹ حملہ کیا تھا کہ ہلاک، جبکہ ایک chamois سینگوں کے ساتھ تاج کے ساتھ ایک Sasanian بادشاہ کو پیش. کپ کا ڈیزائن غیر یقینی ہے، اور یہ ممکن ہے کہ یہ کوشانا کی طرف سے ایک اصل ساسانیڈ کی بنیاد پر کاپی ہے.
یہاں ایک اور دھاتی آبجیکٹ جس کا ذکر کیا جانا چاہئے وہ سینڈل اور سونے کے اضافے کے ساتھ ہینڈل کے ساتھ ایک طویل عرصے سے کافی ہے. محاصرہ کے پیٹ پر ایک ہیر نظر آتا ہے، جبکہ اعتراض کی گردن پر تین نلیوں کی موجودگی موجود ہے. واٹر مارک ایک ایرانی آرٹ ہے جس میں کچھ شہروں میں آج بھی وسیع پیمانے پر آرٹ ہے جیسے اسسپان میں. ایک ہی عمل کو کیفے کے پیروں پر دیکھا جاسکتا ہے، جبکہ ہنر ایک خشک فریم میں لکھا جاتا ہے جس میں باری باندھ کر سجاوٹ پلانٹ کی شکلوں سے گھرا جاتا ہے.
کچھ ساسانیڈ کپ اندر اور باہر دونوں کو سجایا جاتا ہے. مثال کے طور پر، بالٹمور میوزیم کپ کاسمرو II پرویز کی تصویر باندھ کر ایک تخت پر بیٹھ گیا جس میں دو ایگلز کی حمایت ہوئی. خادموں کی جگہ پر، دو طرفوں پر رقاصہ پیش کیا جاتا ہے، جب وہ خوشی سے ڈیف چلاتے ہیں. مازندران صوبے، جو آج تہران پراتتو میوزیم کے سامنے ہے میں پایا کپ کے پیچھے، سطح پینل یا فریم، (چار) ایک خمیدہ داھلتا کے نیچے رکھی ایک رقاصہ گھروں جن میں سے ہر میں تقسیم کیا گیا ہے. کپ کے تحت، موتیوں کی طرف سے بنائے جانے والی ایک سرکلر فریم میں، ایک چوتھائی کی شکل میں کچلنے والی شکل میں دکھایا جاتا ہے. بالٹیمور میں ایک اور کشتی کے سائز کا کپ، ایک چوری کے ساتھ ننگی رقاصہ رقص کی تصویر رکھتا ہے، جبکہ موسیقار اس کے ارد گرد انجام دیتے ہیں؛ کپ شاید برآمد کے لئے تیار تھا.
لیکن چاندی کے برتن اور کپ میں واپس آو. ایک کپ کی بنیاد کے اندر ہم پیرزز شاہ کو ایک گالفونگ گھوڑے پر دیکھتے ہیں، جو فرار ہونے والی گازوں میں تیر پھینک دیتے ہیں. یہ منظر دو گازیلس، ایک آئیکس اور دو جنگلی اجنبی دکھاتا ہے جو دہشت گردی میں بھاگ جاتا ہے. سجاوٹ خاص طور پر اچھی طرح سے نہیں کیا جاتا ہے اور بادشاہ اور گھوڑے کی ایک مختلف انداز ہے.
ساسانی فینکس (سموروگ) کے اعداد و شمار کے ساتھ ایک کپ بھارت میں پایا گیا تھا اور اب برطانوی موشنم میں ہے. بالٹمور میں، تاہم، ایک پنکھ شیر کی تصویر کے ساتھ ایک کپ ہے، جس کے ہموار حصوں کو سونے میں سجایا جاتا ہے، اور بہت آسان امدادیات کے ساتھ، جو فینکس کے ساتھ کپ کی واپسی نہیں ہے.
26 اعلی کیفے سینٹی میٹر. آج کلراہٹ کے دارالحکومت تہران کے آثار قدیمہ میوزیم میں پایا جاتا ہے، دونوں اطراف ایک رقاصہ کی شخصیت ہے جو حوصلہ افزائی کرتا ہے. ایک طرف رقاص میں سے ایک، ہاتھ پر اور دوسرے ایک سیار کتے میں ارام کرتے ہوئے ایک اور پرندہ ایک سیار گہری نیند کی طرح لگتا ہے کہ ایک اور جانور کے ساتھ ساتھ، اس کے پاؤں میں دیکھا جاتا ہے ایک چڑیا ہے. جوگ کے دوسرے حصے پر رقاصہ ایک قسم کی تھیرس رکھتا ہے، جبکہ دوسرے پلیٹ میں اس چیز سے بھرا ہوا ہے جو پھل لگے گا. اس کے حق پر ایک چھوٹا سا فاکس (یا جیکٹ) اور بائیں طرف ایک بہار ہے. بیس پر، hemispherical کے ریلے کی طرف سے قائم ایک دائرے میں، یہ ایک ایرانی ڈریگن، تصویر کی تین اطراف پر، رقاص کے پیروں کے نیچے، ایک ایک شعر ایک افتتاحی کے جن کے منہ فارم جگ پر کی جانے والی کے سربراہ (دیکھتا ہے جبکہ تیار کی ہے تصویر 21).
تار کی ملاقات کی طرف سے قائم کونے میں، چھوٹے موسیقاروں کو ٹری کھیل رہے ہیں؛ رقاصہ کے کپڑے صرف ایرانی نہیں ہیں. OM ڈالٹن، Oxus کے خزانہ میں، ایک اسی طرح کی پیالی اس کے لئے، بیان کرتا ہے اس طرح کھوکھلی اشیاء سال کے پہلے شراب واضح کرنے کے لئے خدمت کی اور وہ شاید برآمد کے لئے ارادہ کر رہے تھے کہ تجویز. اندرے Godard، رقص اور شرابی خواتین کے Dionysian تصاویر، tirso کی شاخ کے مطابق، جانوروں اور موسیقاروں بلاشبہ bacchanalia بھارت کو سکندر اعظم کی فتوحات کے بعد پھیلا کہ، کے evocative عناصر ہیں. interwoven کی زندگی، ان کے زیورات اور headdresses کے، کی یاد تازہ arabesques کے وسط میں رقص رقاص ایک بیرونی اثر و رسوخ، یا دوسرے ممالک میں اشیاء فروخت کرنے کے لئے استعمال کیا ایک جان بوجھ کر ساہتیک سٹائل کی پسند کی نشاندہی کرنے لگتے ہیں. آج، تہران میں ساری کا کپ، سونے ہے اور سطح پر چاندی کی سجاوٹ ہے.
ایک اور کپ، جو پیرس نیشنل لائبریری میں واقع ہے، اور ایک پرندوں کی طرح کی طرح کھلی ہوئی ہے. اس پر دو کرونوں کی ایک کراس پوزیشن میں موجود ہیں، ان کے متعلقہ سروں کو ایک دوسرے کی طرف متوجہ کیا گیا ہے. شیروں کے کندھوں پر ایک آٹھ نشانی ستارہ ہے، جو زیوہ کے شیروں کی تصاویر کے ساتھ قریبی تعلقات کو ظاہر کرتی ہے. اس کی روشنی میں، یہ ممکن ہے کہ زگروس کے شمالی علاقے میں پیداوار کی جگہ مغربی ایران ہے. شیروں کی کسی بھی طرف ایک درخت ہے، تاخیر بوسٹان میں دکھایا گیا ہے، جو زیوہ کے خزانے کے زیورات کی کھجوروں اور حسنولو اور کلارششت کے کپڑوں میں بھی موجود ہے. اس صورت میں، ہم عمر بھر میں آرٹسٹک عناصر اور ایرانی شیلیوں کی تسلسل کی تعریف کرسکتے ہیں.
ایک ذاتی مجموعہ میں ایک تخت کی ٹانگ کو محفوظ کیا جاتا ہے جس میں شیر ایگل کے سامنے ٹانگ کی شکل ہوتی ہے. ایسا لگتا ہے کہ اعتراض علیحدہ طور پر ڈال دیا گیا اور پھر اس تخت پر سوار ہوا، پھر اسے سجایا اور مناسب طریقے سے کام کیا. لوور میں کارمین کے قریب ایک گھوڑا سر ہے. اعتراض چاندی کی ہے، اور سطح پر سونے میں سجاوٹ موجود ہیں، بشمول بنیان، جو چاندی کی سطح پر ویلڈڈ ہیں. سر اعلی 14 سینٹی میٹر ہے. اور لمبی 20، اس کے پاس ہے جو کان آگے بڑھتے ہیں اور اظہار گیلیلیپنگ گھوڑے کی طرح لگ رہا ہے؛ تمام امکانات میں یہ ایک عنصر ہے جو ایک خود مختار تخت کا حصہ تھا.
کنٹینرز اور zoomorphic وریدوں کی تیاری ایران تجارتی بھارت، ایشیا معمولی، جنوب مغربی روس اور سلطنت روما تک پہنچ کرتے ہیں، خاص طور پر خسرو I اور II کے تحت، ساسانی فارس میں ایک بڑے پھیلاؤ کا تجربہ. بہت سارے خوبصورت چیزیں ہیں جو اس مدت میں واپس آتے ہیں، ایک چاندی کے گھوڑے سمیت، سونے میں سجایا، زمین پر گھومنے اور سر پر بنے ہوئے مینی کے ساتھ. جانوروں کے ساتھیوں کے اوپر امدادی، لباس اور ساسانی سٹائل کے تاج کے ساتھ دو خاتون بسوں کو دکھایا گیا ہے، ایک سلسلہ کی طرح سنہری فریم میں لکھا گیا ہے. ان میں سے ایک تاج رکھتا ہے، اور دوسرا یہ لے جاتا ہے، اور جانور کا کاٹنے سوسا میں پایا ساسانیڈ کانسی یا آئرن نمونوں کی طرح ہے. یہ ٹکڑے ٹکڑے ایک حیرت انگیز حقیقت پسندانہ کردار کی طرف سے خصوصیات ہیں، ایک ہی حقیقت پسندی جو دو دوسرے کپ میں پایا جاتا ہے، بالترتیب گھوڑے کے سر اور ایک گاز کی شکل میں. سب سے پہلے ایک سونے سے بنا دیا گیا ہے، اس میں مفاہمت کے ساتھ ساتھ پیرامیٹرز ہیں، اور پھانوی ساسنڈی میں ایک لکھاوٹ اس کے مالک کا نام ظاہر کرتا ہے. گیجیل کے سر کی بجائے طویل سرکلر سینگ ہیں، اور نجی گینیول مجموعہ میں رکھا جاتا ہے. سینگوں کے حکم میں مندرجہ ذیل ہیں: سونے کی ایک انگور، چاندی میں سے ایک، سونے میں سے ایک، چاندی میں سے ایک، چاندی میں سے ایک، چاندی میں سے ایک، اس نقطہ کے ساتھ اب بھی سونے میں جھکا ہوا تھا. جانوروں کے کانوں کو قابو پانے اور نشانہ بنایا جاتا ہے. میں لوو بھی رنگ کے کرسٹل اور engravings، سوسن میں پایا ساتھ سجایا ایک خوبصورت سونے کی پلیٹ، اور قیمتی پتھر، یاقوت اور مربع یا سرکلر شکل کی نیلم کے ایک اچھا لاکٹ ہے، جس کی پشت پر پہلوی میں ارد شیر خرہ کے نام کی صفائی سے بنے ہوئے کیا جاتا ہے اور شاید وہ ایک بیلٹ پر بھوک لینا چاہتا تھا.
ایک بور کی شکل میں ایک اور سونے کی لاکٹ، ایک شیر کی ریلیف تصویر کے ساتھ، فارپولس بیس بیس امداد کے انداز میں، ایک گائے پر حملہ. جانوروں کے ران پر دو پنکھ کھلے ہیں. بوئر ویتراگنا کا فتح ہے، فتح کے خدا، اور یہ بھی شاہی سرکاری سیل پر پایا جاتا ہے.
اسلامی دور کے آغاز میں، سککوں کی پیداوار کے لئے بہت سے سونے اور چاندی کے پلیٹیں پگھل گئے تھے، ایک قسمت جس کا بھی بہت سے کانسی چیزیں تھیں. اور ابھی تک، اگر ہم لوور میں رکھی شاہی کیڑے سے فیصلہ کرنا چاہتے تھے، تو ہمیں یہ نتیجہ اٹھانا چاہئے کہ کانسی فنکارانہ پیداوار نے اس مدت کے دوران بہترین صحت حاصل کی ہے. یہ ایک چھوٹی اور ایک بڑے پتھر سے جڑے ہوئے موتیوں کی دو قطاروں کے سامنے میں ہلال کے ساتھ، ایک ہلال اور ایک دائرے کی طرف سے surmounted ایک پنکھوں تاج کے ساتھ ایک بادشاہ یا حاکم کی کمر ہے. کچھ اورینٹلسٹسٹس غلطی سے، ساسانی کے بعد دیرپا کام سمجھتے ہیں؛ اس کے بجائے یہ سایہائیڈ ہے، ایک نوجوان پیرز شاہ کا نقشہ بیان کرتا ہے، جس کا چہرہ ابھی تک ختم ہو چکا ہے، گمراہ علماء علماء. اسی طرح کی ٹوکری ہے، جس میں ایک نجی مجموعہ میں شامل ہوتا ہے، جو نوجوان پیرز شاہ کی نمائندگی کرتا ہے اور پچھلے ایک سے بہتر ہے. آخر میں، ایک ہی زمرے کے باعث ایک اور اعتراض، ایک پن کے سر پر کی طرف جاتا ہے اور یہ کہ تہران ینٹیک ڈیلروں کو ایک انعقاد کی مدت کے لئے تھا جس میں ایک رانی یا شہزادی ساسانی کا کانسی کا سربراہ ہے. چہرہ بہت آسان ہے، اور اس کے بجائے شاگردوں کی قیمتی پتھر مقرر کی گئی ہے. بالوں عام طور پر ساسانڈ ہے اور ایک ڈادم کی طرف سے تیار کیا جاتا ہے.

 کپڑے
ریشم

ساسانیڈ فیبرک کی عمدہ مثال ریشم ہے، یہاں تک کہ اگر اس کا استعمال عام طور پر زیادہ امیر خاندانوں کے لئے محفوظ تھا. ظاہر ہے کہ اس مواد کا تھوڑا سا بائیں حصہ ہے، لیکن ہمارے پاس جو کچھ ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ایران کے ہر کونے میں چوڑائی اور تیسری صدیوں میں وسیع پیمانے پر تھا. Sasanian ریشم نقشے، کبھی کبھی تھوڑا سا نظر ثانی شدہ، روم میں نقل کیا گیا تھا، بزنٹیمیم اور حال ہی میں اس علاقے میں اسلام کی طرف سے حاصل کی.
ریشم کی دریافت چینی کی وجہ سے ہے، جو صدیوں نے ان کے رازوں کو محفوظ کیا، برآمد مارکیٹ کو مرتب کیا. حقیقت میں، سلک روڈ فارس پار کر اور روم میں پہنچے، تاشقند کے ذریعے چین سے شروع ہوا. پہلی صدی کے ارد گرد ایک. سی، ریشم بہت مقبول ہو گیا ہے کہ مصنوعی شاعروں نے ریشم لباس پہننے والوں کو چھپانے کے لئے استعمال کیا. عیسائی دور کے آغاز میں ریشم کپڑے ایران اور شام میں پایا جاتا ہے، لیکن رومن سلطنت میں بہت مہنگی تھی، ان ممالک کی جانب سے عائد کردہ فرائضوں کے باعث یورپ تک پہنچنے کے لئے پار کرنا تھا. چوتھائی اور تیسری صدیوں میں، فارسیوں نے آزادانہ طور پر ریشم تیار کی اور ریشم صنعت نے اتنا تیار کیا کہ فارسی ریشم کپڑے سب سے زیادہ قیمتی اور قیمتی تھیں. فارس میں تیسری اور دوسری صدیوں کو بونا بنانا فارس میں اتنا مقبول ہوا کہ تیار مصنوعات کی برآمد خام ریشم کی جگہ لے لی. فارسی ریشم کی شان بزنسیمیم کے چرچ کے لئے تشویش کا سبب بن گیا، اس حد تک ایرانی ریشم پر پابندی لگا دی گئی اور سلطنت میں غیر قانونی قرار دیا. ہم ساسنڈی خاندان کے دوسرے نصف کے بیسھی امداد کے شکریہ، ریشم کپڑے کی نمونوں میں تبدیلیوں کو دوبارہ تعمیر کر سکتے ہیں، کیونکہ اس مدت سے کوئی کپڑے باقی نہیں رہ سکی. چوتھی صدی کے پہلے نصف میں واپس آنے والی قدیم ترین فلسفہ نمائندگی، جوہری ناتھیوں کے ساتھ سجیلا اور باقاعدگی سے مقبوضہ سجاوٹ کے نائٹورڈ لباس سے ظاہر ہوتا ہے. تاہم، بش بوسٹن کی بنیادی امداد میں، سجاوٹ کی شکلیں امیر اور زیادہ متنوع لگتی ہیں. شکار کے منظر میں، سرکلر سائز کی طرف سے تیار فینکس کی شکل کے تکرار کی طرف سے اقتدار کی لباس کا احترام کیا جاتا ہے.
10 ویں صدی سے عیسائی رشتہ داروں میں تجارت بہت عام بن گئی. عبادت کی ہر جگہ ہڈیوں یا دیگر اشیاء جنہوں نے نعمتوں کی گاڑی کے طور پر سنتوں سے تعلق رکھتے ہیں؛ اس سے پہلے کہ یورپ میں بھیجا جا رہا ہے، اس سے قبل قدیم ساسانیڈ سلک کے ساتھ لیس کیکٹس میں رکاوٹوں کو رکھا گیا تھا، جس میں کیسکیٹ کھولنے کے بعد اہم ریشم کو تلاش کرنا ممکن تھا. میونیوینگین کے گرجا گھروں نے ساسانی سٹائل کے مطابق مغربی وسطی کے لیبارٹریوں (گونڈ شاپور، آئیون-کرخھ، شاٹر) کے خاندان کے خزانے کے بعد سجایا تھا. یہاں تک کہ آج، بہت سے یورپی کیٹھالالوں اور پیرس میں کلونی کے میوزیم میں، ساسانڈ سلک کے نمونے قبول کیے جا سکتے ہیں. کچھ ساسانڈ سلیک چین یا مصر کے نچلے حصے سے سامنے آئی ہیں.
ان سلکوں کا ڈیزائن اکثر دوسرے چھوٹے حلقوں سے گھیر لیا گیا جن میں سے موتیوں کی قطاروں کا اثر ہوتا تھا، جس میں ہم نے اوپر دیکھا، کیٹسففین کے اسٹاکوں کی شکلوں سے ملتے جلتے. حلقے ٹانگیںٹ تھے، یا چھوٹے چھوٹے حلقوں سے منسلک تھے جو چھوٹے چھوٹے حلقوں سے گھرا رہے تھے. کبھی کبھی دو سجاوٹ کے درمیان کچھ سجاوٹ ڈیزائن داخل کیا گیا تھا.
حلقوں کے مرکز میں ایرانی شیلیوں، جیسے ibex، فینکس، مور یا پیشیوں، لیکن بعض اوقات سادہ جغرافیائی ڈیزائن بھی تھے. آستانہ (چینی ترکستانستان) میں ملبوسات کے ایک دائرے میں ایک ہنر کے سر کو کھلے منہ سے دکھایا گیا ہے. Lorrain میوزیم میں Nancy میں ذخیرہ نمونہ، ایک بار، Toul میں سینٹ Sant'Amon Gengoult چرچ میں کے Crypt ڈھکے کے سامنے اطراف سے ایک میں رکھا دو شیروں کے ساتھ ایک کھجور کی تصویر کے ساتھ حلقوں پیش 'دوسرا، جس کے تحت آپ ان کے ہر کنارے ایک انار پھول کے ساتھ ختم ہوجاتے ہیں. ہر حلقہ میں تین حجم، چھوٹے شعبے کی ڈرائنگ کے ساتھ سب سے پہلے، زنجیروں کا دوسرا حصہ، تیسری روشنی اور تارکین وطن کی تیاری کے ذریعہ قائم ہوتا ہے. حلقوں کے درمیان کتنا دوسرا دوسرا دوسرا دوسرا پیچھے چلتا ہے اور فارس کے کوکیوں کی قالینوں کی شکل میں پھولوں کی تصویر دکھایا جاتا ہے. آج اس طرزیں ایران کے کچھ دیہی اور کوکاکی آبادی میں آج بھی عام ہیں. درخت کا ٹرنک بہت ہی اسی طرح کی ہے جسے اس نے کہا ہے کہ اس نے حزب-لو، جنوبی ایشیاء میں خاص طور پر فارس میں پیدا کردہ قالین کی عام.
سینس کی گرجا گھر میں محفوظ ایک اور قیمتی کپڑا میں، سینٹ گینگولٹ کے ریشم پر پایا جانے والوں کے لئے بہت ہی نمونہ موجود ہیں. اس معاملے میں، دو شعروں کو حلقہ میں دکھایا جاتا ہے، لیکن کھجور کے بغیر. حلقوں کے ہر دو قطاروں کے نیچے وہاں جانوروں کی دو افقی قطاروں (ممکنہ کتوں) جو چلتے ہیں، اور ان قطاروں میں ایک نئی کھجور موجود ہے، اس بار زیادہ جامد میٹرک طریقے سے پھانسی دی گئی ہے.
ویٹیکن عجائب گھروں میں ایک ریشم ہے جو واپس VII یا VIII تک پہنچتی ہے؛ ریشم کا پس منظر نیلے رنگ ہے، جبکہ حلقوں کے پس منظر، ٹینٹینٹ اور موتیوں کی قطاروں سے گھرا، ہلکی سبز ہے. چھوٹے موتی سبز اور نیلے ہیں اور ایک سفید پس منظر پر ترتیب دیتے ہیں اور ہر دائرے میں دو نیلے شیر ہیں، سامنے کی پوزیشن میں ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہیں. پنکھوں اور پنجی سفید ہیں، جبکہ علاقے کی جگہ حلقوں کی ملاقات سے آزاد رہتی ہے، سبزیوں سے متعلق آبیبیسکس سے بھرا ہوا ہے جس میں پھولوں کی شکلوں کے لئے ماڈل ہو گا جس کے بعد بہت عام ہو جاتا ہے. شیروں کا جسم ایک خوبصورت پیلے رنگ پٹی میں لپیٹ لیا جاتا ہے اور جانوروں کے کندھے پر دو چھوٹے پنکھوں کا ایک دائرہ ہے، جبکہ رانوں پر سفید دائرے کے مرکز میں سبز موتی موجود ہے.
دو ساسانی ریشمی ٹکڑے ٹکڑے مصر، ایک میں Antinous کا قبرستان ایک chamois (الہی جلال کی علامت) اور ایک پنکھوں گھوڑے، علامات Verethragna میں سے ایک کی ایک مختلف کے اس کے ساتھ دوسرے کی تصویر کے ساتھ سجایا میں دریافت کیا گیا تھا. یہ Bishapur، یہ سورج کی رتھ ھیںچ ظاہر ہوتا ہے جہاں کی sull'ostudan طور پر، Luristan کے کانسی کے درمیان بھی ہے. جانور کی گردن اور گھٹنے سے منسلک ربن، پیشانی پر دکھائی دے رہا ہے جس میں گیند کے ساتھ کریسنٹ ساتھ دوی طاقت کی نمائندگی ڈرائنگ بنانے کے لئے لگتا ہے. اینٹینو کے دوسرے ٹکڑے میں، جانور حلقوں میں لکھی ہوئی نہیں ہیں، لیکن صاف صفوں میں، لیکن مختلف عہدوں میں اہتمام کیا جاتا ہے. فلورنس میں ڈسپلے پر ایک نلیاں دکھاتا ہے فینکس حلقوں کی ایک سلسلے میں پیش کی گئی ہے، اس کے برعکس اس کے باوجود تہران آرائشی آرٹ میوزیم میں محفوظ نہیں؛ یہاں فرق تہران کے معاملے میں سیاہ پس منظر پر سبز اور پیلے رنگ سجاوٹی پیٹرن کا ایک سلسلہ ہے تو، فلورنس میں سے ایک،، پیلے گیرو اور ہلکے نیلے سجاوٹ پیش کرتا ہے کہ ایک گہرے نیلے رنگ کے پس منظر پر جھوٹ بول رہا ہے. ایک خوبصورت کپڑے میں، سر کے ارد گرد ایک موتی ہار اور سارنگ چمک کے ساتھ مرغ کی تصویر ایک ایسے حلقے میں جن انگوٹی ایک سنہری پس منظر پر چھوٹے سبز اور سرخ دلوں کی تصاویر سے قائم کیا جاتا ہے، کے ساتھ رکھا جاتا ہے، اپنی خاص خوبصورتی. مرغہ سرخ اور سبز میں بدل جاتا ہے اور اس کی پنکھوں کو ایک بہت ہی گرمی کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے. حلقوں کے درمیان کی جگہ سرخ اور گہرے سبز رنگ میں medallions، کلیوں اور پودوں کی شکلوں سے بھرا ہوا ہے. مرغ ایک بہت ہی درست شکل ہے، اور مختلف رنگوں، سرخ، نیلے رنگ، سبز، بھوری رنگ کا بھاری استعمال، اسے ایک مخصوص طاقت فراہم کرتا ہے.
یہاں تک کہ ویٹیکن عجائب گھر میں، یہ پیلے سونے کے پس منظر پر ایک پردا، استاذہ ہندسی سائز کے پروں سے، جہاں وہ کے پروفائل میں عجیب پرندوں کے رکن ہیں کی سطح، سے ابھر کر سامنے کرنے کے لئے لگ رہے ہو کہ سرکلر فریم پیش؛ جانوروں کو ان کی پوشیوں میں ٹھوس ہے اور ان کی ٹانگیں پھیل جاتی ہیں؛ مجموعی طور پر، یہ پرندے ایشیائی پس منظر سے ملتے جلتے ہیں. فریم کے کنارے، جس کے بجائے موٹے نقطہ نظر، جاپانی مکاڈو شموم کے حلقوں کی طرح تمام احترام میں ہیں. یہ کس حد تک کرنے کے ساسانی آرٹ جیسے Shoso میں کے خزانہ یا تارم طاس کے frescoes، ایک اثر و رسوخ استعمال کیا ہے اس سے زیادہ مفصل تجزیہ یہ آرٹ فارم پر اثرانداز ہوا ہے کس حد تک ظاہر کر سکتا ہے جبکہ ظاہر کرتا ہے چینی ترکستان میں.
ایسے کپڑے بھی موجود ہیں جن میں انسانی حقوق، خاص طور پر شکار یا چلنے کے مناظر میں، فالکن کی مدد کے ساتھ یا بغیر. ان میں سے اکثر 5 ویں صدی تک 10 ویں تک واپس جائیں گے اور ماہرین کے مطابق، وہ اصل ساسنڈز کی مصری مصروف ہیں. ان نمونوں میں مردوں کو حلقوں کے مرکز میں دکھایا جاتا ہے، جانوروں کو متوازی ترتیب دیا جاتا ہے، سامنا کرنا پڑتا ہے یا پیچھے واپس آتا ہے. بادشاہ گھوڑے پر ہے، اس کے بازو پر گندگی کے ساتھ، جبکہ پہاڑ گرنے والے شیروں میں ہے؛ دونوں طرف، خاص طور پر، دو کھجور. ایک قسم بادشاہ ہے جس کا ایک پنکھ ہاتھی سوار ہے، جو دشمن کو بیزار کرتا ہے، جبکہ شیر جیل پر حملہ کرتا ہے. حلقوں میں، جس میں مقبوضہ بن جاتے ہیں، کھیتوں کے سینگ کے ساتھ جنگلی بلیوں کی طرح دو سینگ ہیں، کھجوروں کے دونوں اطراف (ییل یونیورسٹی اور نجی مجموعہ) پر مشتمل ہیں. ایک اور انگوٹھے میں، ہم کورورو تخت پر بیٹھا دیکھتے ہیں جبکہ اس کے فوجی عیسائیوں سے لڑنے میں مصروف ہیں (لیون میوزیم). اس کے بارے میں کوئی مناسب شک نہیں ہے کہ آیا وہ ساسن کام ہیں، کاریگری، رنگ اور شکل کے نقطہ نظر سے؛ تاہم، چونکہ مصر اور دوسری جگہوں میں اسی طرح کی نمائشیں بھی تیار کی گئیں، اس کی صداقت پوری طرح شک سے کہیں زیادہ نہیں ہے.
خاندان کے خاتمے کے بعد صدیوں، ساسانی آرٹ مختلف ممالک، جاپان، چین، بھارت، ترفان، ایشیا معمولی، یورپ اور مصر میں نقل کیا جا رہا ہے.

 قالین اور پسند

ہم وقت ساسانی سے کوئی قالین موصول ہوئی ہے، لیکن ہم جانتے ہیں Achaemenids قالین، artifact کے اس قسم کے (Payzirik قالین دیکھیں) کی برآمد کے طور پر جہاں تک جا استعمال کیا جاتا ہے. کہانی بھی جواہر اور موتیوں عرب فتوحات کے دوران مقرر شاید لوٹ، برآمد اور فوجیوں کے درمیان مال غنیمت کے طور پر تقسیم کیا گیا ہے، "خسرو کی بہار" کہا جاتا ہے، ریشم ایک قیمتی قالین کی بات کرتا ہے. تذکرہ بھی انسانی کے اعداد و شمار اور جانوروں تھا ہوگا جس کی دیواروں پر چینی مٹی کی سجاوٹ کے ساتھ سمنوی ایک قیمتی قالین قالین dell'Apadana Bishapur احاطہ کرتا ہے، کا بنایا جانا چاہئے، اور یہ کہ شاید پہلے سے چلے گئے.
کلیم ماہرین کو بھی یقین ہے کہ ساسانی دور کے دوران فلیٹ گوتھائی کی قالین وسیع تھی، یہاں تک کہ اگر ہمارے پاس کوئی تحریری ثبوت نہیں ہے، اور نہ ہی نمونہ یا نمائش. لہذا قالینوں پر باب اوریرینٹلسٹس کے آرٹ آرٹ کے دستی دستوں سے غیر حاضر ہے، اگرچہ یہ سب سے زیادہ یقین ہے کہ یہ آرٹ عام تھا.

 موسیقی، شاعری اور دیگر آرٹس

شاہپور میں خوزستان میں گونڈی شاہپور کی تعمیر کے بعد، اساتذہ یونانیوں، رومیوں، فارسیوں، شامی، بھارتیوں اور دوسروں کی طرف سے سکھایا تمام علوم، کاشت کیا گیا جہاں ایک عظیم اکیڈمی، کی بنیاد رکھی. بدقسمتی سے اس سرگرمی کا کوئی سند نہیں ہے. روایات کا ایک سلسلہ ہے کہ فارس کے عرب فتح اور Ctesiphon کے کے زوال کے بعد، سوال "کیا ہم گونڈی شاہپور لائبریری کا کروں" ہمیں مطلع، یہ خلیفہ دوم نے کہا کہ لگتا ہے "سب ہم خدا کی کتاب کی ضرورت ہے." یہ جواب لائبریری کو تباہ کرنے والی آگ کا سبب تھا، جو کچھ زبانی ذرائع ہمیں بتاتے ہیں اور بعض عرب مراکز - نصف ملین سے زیادہ کتابیں شامل تھیں.
اس کے باوجود، ہم جانتے ہیں کہ Arjang، مانی کے اہم کام، مکمل طور پر سچتر کیا گیا اور اس طرح سے Nakisa اور Barbod شخصیات اس عظیم موسیقاروں، بہت خاص طور پر Chosroes دوم کے دربار میں، وقت میں مشہور تھے. فارسی ادب ساسانی دور سے موسیقی آلات کے نام سے ظاہر ہوتا ہے. بصری ثبوت کے ساتھ ساتھ ہم نے کپ اور پلیٹیں بارے میں - - یہ اشارہ کرتا موسیقی ساسانی مدت میں بڑے پیمانے پر تھا کہ اور سب سے زیادہ امکان کے روایتی موسیقی مثلا، جب حافظ بلبل گانا روحانی ریاستوں میں سے ایک صنوبر راگ کی شاخ سے بولتا ہے آج کی ایران ساسانیان موسیقی میں اس کی جڑیں ہیں.
کپڑے اور راک مجسمے کی تصاویر سے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ نالی کی کڑھائی اور دیگر آرٹس بہت ترقی پذیر تھیں اور ان جیسے اور دیگر جیسے جڑوں کی طرح، ساسانی دور میں ڈوبتی تھی. ان میں سے بہت سے لوگ پہلوانی کی مختصر مدت کے اختتام پر بھول گئے تھے، لیکن اسلامی جمہوریہ ایران کی آمد کے ساتھ دوبارہ تعمیر ہوا. ہم اس مطالعہ کے تیسرے حصے میں ان فنوں کے بارے میں بات کریں گے.