دوسرا حصہ

اسلام کے عہد سے ایرانی آرٹ
اسلامی انقلاب کے بارے میں

اسلام کے واقعات کے بعد پہلی بار آرٹ

فن تعمیر

نماز ادا کرنے کی ضرورت، ایک دن میں پانچ مرتبہ نماز ادا کرنا، اور جگہ میں جمع کرنے کی ضرورت نہ صرف نماز کی تعمیر کے طور پر بلکہ اسلامی کمیونٹی کی تمام سرگرمیوں کے مرکز کے طور پر، اس کے عوامل تھے. اسلام کے تعارف کے بعد ایران میں مساجد کی تیزی سے تعمیر. ساسانی محلوں کے ساتھ منسلک، پہلے مسجدوں میں سادہ عمارتیں تھیں جو مقامی تراکیب اور مواد کے ساتھ تعمیر کیے گئے تھے. بدقسمتی سے ان مساجد میں سے کوئی بھی ابھی تک نماز پنجگانہ کے لئے منتخب کیا جگہ ہونے کے طور پر اس دن کے لئے کھڑے ہیں، لیکن مورخین وقار کے ساتھ نیچے حوالے کر دیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ، وہ گرامر، فلسفہ میں تعلیمی کورس میں منعقد کیا گیا تھا، اور یہاں تک کہ غیر مذہبی علوم اس کے علاوہ، مسجد سیاسی-سماجی اجتماعات کا مرکز تھا، جس کے دوران آبادی نے سیاسی، فوجی اور سماجی معلومات حاصل کی اور مختلف روزانہ مسائل پر تبادلہ خیال کیا. اس طرح مسجد آہستہ آہستہ لوگوں کی زندگی کا حصہ بن گیا، دروازوں کے ساتھ ہمیشہ لوگوں کو کھولتا ہے! ہر مسجد میں کم از کم ایک لائبریری، پانی کی فراہمی، کلینک، اور ایک عوامی میز بھی تھا. ان افعال کو دیکھتے ہوئے، عمارتوں کی سطح بھی آہستہ آہستہ بڑھنے لگے. ایران میں پہلی مسجدیں، ساتویں صدی سے، مکمل عمارتیں تھیں جن کی تعمیر میں اعلی اخراجات شامل تھیں؛ قدیم ایرانی روایات کے مطابق، حقیقت میں، سجاوٹ اور زیورات کی تعمیراتی تفصیلات بہت مہنگی تھی. تاہم اس کے باوجود مسجدوں میں مسلسل منصوبہ نہیں تھا.
عام طور پر، اسلامی دور کی ابتدائی صدیوں میں، ایران میں تین اقسام کی مساجد پیدا کی گئی ہیں:

1) غلبہ مسجد، یہ ایک گنبد کی طرف سے surmounted ایک کمرے یا ایک مربع ہال ہے، ساسانیڈ آگ مندروں کے ماڈل پر بنایا گیا؛
2) سادہ کھینچنے والی مسجد کے ساتھ ایک سادہ کراس کا سائز مسجد، آئیوان ای مادہ کی طرز کے مطابق؛
3) بیرونی نماز کے ہال کے ساتھ مسجد اور اطراف پر آرکیڈ؛ یہ قسم عربی سٹائل کے طور پر جانا جاتا ہے.
تاہم، یہ تین قسمیں مختصر وقت میں ختم ہو چکی ہیں. ایران میں اسلام کی پہلی صدیوں کے دوران، ساسانی شیلیوں اور آرکیٹیکچرل ماڈلوں کے مطابق بہت سے مسجدوں کو تعمیر کیا گیا تھا، اسلامی مذہب کی ضروریات کے مطابق. مثال کے طور پر، دھونے کے علاقے میں شامل کیا گیا تھا (وضو کرنے کے لئے)، جوتے کے لئے جمع (مسجد میں داخل ہونے اور مذہبی روایات میں حصہ لینے کے لئے آپ کو اپنے جوتے اتارنے کی ضرورت ہے). ان مساجدوں میں تقریبا کوئی ٹریس باقی نہیں ہے، یہاں تک کہ اگر تاریخی متن میں کہانیوں نے خوبصورتی اور شاندار سجاوٹ کی وضاحت کی ہے. اس وقت ایران میں بہت سارے معمار تھے جو ساسانی آرکیٹیکچرل روایات اور طریقوں کو لاگو کرنے کے قابل تھے. اس وجہ سے، تیرہیں اور چوتھویں صدی تک، عمارتوں کے مطابق اس طرز کے مطابق تعمیر کیا گیا تھا، ہر نئی عمارت کی تعمیر کے لئے ماڈل فی اتھارٹی کو سمجھا جاتا تھا. پہلی صدی سے باقی سب سے پرانی مساجد فہج مسجد، یزد کے قریب ایک شہر ہیں، جس نے کئی صدیوں سے بحال ہونے والے کئی بحال اور بحالی کی وجہ سے اپنی اصل خصوصیات کھو دی ہیں؛ اور دامام کے تاریکھانہ جس نے خوش قسمت سے اپنی اصل شکل کافی حد تک محفوظ کیا ہے.
تاریکہ 8 ویں صدی میں واپس آ گیا. مرکزی عمارت، گزشتہ صدیوں میں کئی موتوں کو جھیلا ہے کے باوجود، جزوی طور پر، دوبارہ تعمیر آرہا جو اصل اشکال کو تسلیم کرنا ممکن ہے اس نقطہ پر، منصفانہ برقرار رہ گیا ہے. پلانٹ لمبا کالم کے بارے 3,5 میٹر 2 میٹر قطر پر آرام کر، پیش دہلیزوں کراس اندر صحن کے ساتھ ایک چتربج کی طرف سے قائم کیا جاتا ہے. یہ پودے، اگرچہ اس کی سادگی میں، بہت خوبصورت ہے اور مسجد میں پہلی قابل ذکر اسلامی عمارات میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے. عمارت، عظمت اور عظمت کی علامت ہونے کے باوجود، مکمل طور پر ساسانی سٹائل اور وقت کی چیزوں کے مطابق بنایا جاتا ہے. ریڈیل انتظام، سرخ اینٹوں کے سائز اور کالموں کی قسم Sasanian محلات کے لئے اسی طرح کی تعمیر، Damghan قریب نمونہ ہے جس میں ایک عام Sempio بناتے ہیں. اس میں، تاہم، بدعات کو تقریبا تقریبا اشارہ کیا گیا ہے، جس میں اس دور میں پہلی مرتبہ شائع ہوتا ہے. اس کے علاوہ، اس کی تعمیر میں، منصوبہ بندی اور منصوبہ بندی میں ساسانی ماڈل کے مطابق بھی، مسلم برادری کی مذہبی ضروریات کا احترام کیا گیا تھا. اس عمارت کی شکل ہے بلکہ مواد اور تعمیر کی تکنیک کی بجائے، رسم اور مذہبی ضروریات سے آتا ہے، جس کے ایک حصے کے ایک مضبوط اثر تبلیغ کرنا: مسجد، ایک 'تنظیم اور ایک پیچیدہ اور خصوصی تربیت کی ضرورت نہیں ہے ان کی ڈھانچے بجائے زیادہ سے زیادہ سادگی کے ساتھ مل کر ہے. اس نوعیت کی تعمیراتی عمارت سازی کے لئے زیادہ اہمیت نہیں ہے، جس کی وجہ سے پتھر یا اینٹوں ہوسکتی ہے، نہ ہی معمار کی مہارت اور ٹیکنالوجی کے. اس میں کسی اور چیز سے زیادہ، کسی کو آرٹسٹ کی روح اور روحانی قوت کی عکاسی مل سکتی ہے جو اسے ہدایت دیتا ہے. یہ پہلو معاشرے میں موجود سماجی اور مذہبی خمیر سے پیدا ہوتا ہے. Tarikhaneh میں، dell'islamicità اور dell'iranicità پہلوؤں دوسرے کے ساتھ ملا رہے ہیں اور اس کی عظمت اور sumptuousness ساسانی شاہی فن تعمیر میں شامل کیا ہے، خدا کے سامنے اسلامی انکساری اور عاجزی کی روح. مسجد کا منصوبہ ہے عرب پلانٹ کے طور پر جانا جاتا ہے اور کعبہ کی سمت میں دیوار کے علاوہ میں شامل ہیں - تین متوازی آرکیڈز قبلہ کی دیوار پر دائر، بڑے نماز کے کمرے کے لئے دو کی طرف دیواروں میں شامل ہیں جس آرکیڈز میں سے ایک قطار - جس میں محراب ہے قبلہ کی دیوار نے کہا اور مسجد کی مسجد کے شمال کے قریب قبالا کی سمت کے خلاف دیوار. مرکز میں ایک کھلی صحبت ہے جہاں وفاداروں کو تعینات کیا جاتا ہے جب ان کی تعداد اہم ہال کی صلاحیت سے کہیں زیادہ ہے.
داماری کے تاریکھان، نین کی جمعہ مسجد اور صدیوں تک زند دور تک تعمیر کیے جانے والے بہت سے مساجد بھی اسی ایرانی عمارتوں کے عرب ڈیزائن سے ہیں. دوسری طرف یزید، اردنستان اور ششکر کے مساجد نے فارم تبدیل کردیئے ہیں. 1936 میں، E. Schmidt رے شہر کے شہر میں خلافت امام مہدی کے حکم کی طرف سے تعمیر ایک بڑی مسجد کی بنیادوں میں دریافت کیا. اور 1949 R.Ghirshman میں وہ شوش اڈوں، اینٹوں کے ساتھ بنایا گیا ہے، ایک پلانٹ عرب مسجد کے کالم، برآمدہ اور طاق کے دائیں طرف سے مبرا دریافت کیا. Shushtar کی عظیم مسجد کی تعمیر X صدی کی تیسری صدی میں عباسی خلیفہ کے حکم پر جمعہ کو شروع ہوئی اور امام Mostarshad کی ​​خلافت کے دوران کچھ توقف کے بعد ختم ہو گئی، 1119 اور 1126 کے درمیان. موجودہ فارم اصل میں کچھ اختلافات پیش کرتا ہے. اصل منصوبہ حقیقت میں ایک بڑے آئتاکار کمرہ کی طرف سے تشکیل دیا گیا تھا جس میں تعمیر کیا گیا تھا، جس میں معاون کالموں کی پانچ قطار موجود تھیں. اس مسجد کو اصل منصوبہ کی بنیاد پر تعمیر کیا گیا تھا اور چھت میں چھوٹے ڈومزیں اینٹوں کی بناوٹ موٹی کالم پر آرام کرتی تھیں. اس کے خوبصورت مینار جیلیرایڈ دور میں اٹھائے گئے تھے. یہ تمام مسجدوں میں ایک عرب پلانٹ ہے لیکن ایک قسم کی ایرانی تعمیر ہے. آج ان مساجد جو دسویں صدی سے نین کی عظیم مسجد کی رعایت کے ساتھ غائب ہو گیا کے طور پر کیا جاتا ہے، شیراز، پلانٹ عربی ہے لیکن اگواڑا ساسانی فن تعمیر اور خصوصیات کی طرف سے حوصلہ افزائی ہے، جہاں میں Damavand اور وکیل مسجد کے مسجد پورچ اور نشاندہی شدہ آرکیس. ایرانی مسجد کا ایک دوسرا قسم ساسانیڈ آگ کے مندر کے نمونے کے مطابق تعمیر کیا گیا تھا، اگرچہ چار آرکیڈ اہم اہم ترمیم کا موضوع تھے.

مکمل طور پر ایرانی فن تعمیر کے ساتھ مساجد

ابتدائی ایرانی مساجد سادہ تھے. عام طور پر جو مساجد میں تبدیل Sasanian انداز میں چار آرکیڈز عمارتوں تھا، جس میں قبلہ کی سمت میں inlet کے ایک دیوار کی طرف سے بند کر دیا گیا چار آرکیڈز کے ساتھ یعنی عمارتوں، مرکز جس کے inseritauna طاق تھا. عوام کے لئے استعمال کی جگہ ایک وسیع صحن میں شامل تھی. یزید کے مسالا ایک مثال ہے. یہ مساجد عام طور پر شہروں کے مضافات پر وسیع پیمانے پر تعمیر کیے گئے تھے. قبلہ اور ایک بڑے ملحقہ کمرے میں، جہاں وفادار قبلہ کی سمت میں نماز استر اپ بنا رہے تھے کی سمت میں ایک بڑی پورچ: آج بھی، بخارا کے شہر میں مساجد کی اس قسم کی مثالیں موجود ہیں. حقیقت یہ ہے کہ ایرانیان، اسلام میں تبدیل ہونے کے بعد، پچھلے مذہبی عمارات کو مساجد میں تبدیل کر دیا گیا. تاریخ کے سب سے قدیم ترین معروف مسجد فارس علاقے میں اذیت خاس چار آٹے والا مسجد ہے، جو آج بھی موجود ہے. یہ مسجد ایک quadriportico کی شکل میں ہے قبلا کی سمت میں دیوار کے دروازے کے ساتھ، اور اس میں سے ایک جگہ بنا دیا. اس کے آگے ایک گوپ ہے اور ایک گنبد کو quadriportico کی چھت سے اوپر بنا دیا گیا ہے. دو طرفوں کی دیواریں، قبلا کی طرف مبنی دیوار کی بجائے پتلی، دو طرفہ داخلہ بند کرنے کی تقریب ہے. چوتھی برآمدہ کا سامنا ایک چھوٹا سا صحن، اسی کی بڑی تقریبا نصف، دو راستے کے ساتھ، قبلہ کی مخالف جانب سے ایک بڑے اور مسجد کے بائیں جانب سے دوسرے بنائی گئی تھی. جو کچھ کہا گیا ہے اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ایرانیوں نے موجودہ عمارات کو مساجد میں تبدیل کر دیا، اس میں تھوڑا سا تبدیل کردیا. ملک کے مشرقی علاقوں میں مساجد peristyle ساتھ، مغربی والوں میں portico کے ساتھ گنبد کے ساتھ اور جنوب میں، بیلناکار کالموں میں احاطہ وسیع aisles اور مرکز میں ایک گنبد کے ساتھ بنائے گئے تھے مساجد peristyle Karkheh، یعنی کے ساتھ مساجد عمارت. قدیم علاقائی تعمیراتی روایات کے مطابق یہ مساجد ابھی تک تعمیر کیے گئے ہیں.
مرکزی علاقوں میں، دوسری طرف، ذکر کردہ تین اقسام کی تقلید کی کئی نمونہ موجود ہیں. مثال کے طور پر، اسفندان کے مشرق میں واقع محمدیہیہ شہر میں، پریسائل کارخہ کے ساتھ دو مساجد موجود ہیں، یہ ایک وسیع کوریڈور اور مرکزی گنبد کے ساتھ ہے. اور نیرریز میں، فارس کے علاقے میں، پریسیلیل کے ساتھ ایک مسجد ہے. بعد میں ایک چوتھی قسم کا مسجد تعمیر کیا گیا تھا، جس میں ایک پریسیلیل، ایک نماز ہال اور گنبد شامل تھا. یہ قسم فرعونز آباد میں واقع ساسانیڈ قلعہ سے حاصل ہوتا ہے. اردیب کی جمعہ مسجد بھی اسی ماڈل پر تعمیر کی جاتی ہے. مسجد کی سب سے اہم قسم چار بندرگاہوں، مسجد کے محل میں آئان کے ساتھ ہے.

پجیلوں میں مساجد یا 'چہار تاق'

ساسانڈ آگ کے مندروں کے ماڈل پر تعمیر کردہ چار آرکائشیوں کے ساتھ مساجد. آگ کے مندروں نے ایک بڑے پلیٹ فارم میں شامل کیا جس میں سب سے بڑی تعداد میں لوگوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لئے تیار کیا گیا تھا، جس کے مرکز میں ایک گلی ہوئی گلاب، تمام چار اطراف پر کھڑی ہوئی جس میں آگ لگ گئی تھی. ایرانیوں کو اسلامی اخلاقی مذہب میں تبدیل کرنے کے بعد، نئے مسلمانوں نے مسجد کی تعمیر میں اسی عناصر کو محفوظ کیا، صرف معمولی تبدیلیوں اور معمولی تبدیلیوں کی بناء پر. عملی طور پر، وسیع خلائی، یعنی پلیٹ فارم جاری رہے گا، لیکن موتیوں کو قابلیت کی سمت میں رکھا گیا ہے، اس میں سے ایک کے ساتھ نچلے حصے میں منتقل ہو چکا تھا. اس طرف، اس کی دیوار کرنے کے بعد، ایک جگہ خالی تھی جس نے مہرب پر واقع کیا، جبکہ پلیٹ فارم مسجد کے ایک صحن میں بدل گیا تھا. جب یہ وفاداری کے لئے زیادہ جگہ حاصل کرنے کے لئے ضروری تھا، اس کے آس پاس تعمیراتی کمرہ شابستان تھے. یہاں تک کہ آج کچھ مسجدوں میں آپ آگ کے مندروں کے روایتی پلیٹ فارم دیکھ سکتے ہیں. مووی مسجدوں کے درمیان مندرجہ بالا مثال پایا جا سکتا ہے: اردنستان کے جمعہ مسجد، نتنز، محفوظہ اور قوم کی مسجدوں؛ تاشقند کے مسالا اور مجاہد (تصویر 22)؛ گلپایگن کے جمعہ مسجد، برسیان مسجد، بورجدرڈ اور اسفان کے جمعہ کے مساجد؛ قازنو میں مدرسہ حیدرآباد، Urumiyeh کے جمعہ مسجد.
یہ تمام یادگار ایران کے مغربی حصے میں واقع ہیں. وہ سب کو منار کے ساتھ منسوب کیا گیا تھا یا پھر بعد میں انہیں شامل کیا گیا تھا. مثال کے طور پر، اردنستان مسجد کے مینارٹ میں ایک طویل وقت بعد میں شامل کیا گیا تھا. سنیش کے جمعہ مسجد کے مینارٹ بھی ممکنہ طور پر اس کی تباہی کے بعد کسی بھی بعد کی تاریخ میں شامل ہوسکتی تھی. اس قسم کا قدیم ترین مسجد زاوار کے جمعہ مسجد ہے. عمارت مشہد کے سے Mosala کے سے Mosala Towraq اور شمالی خراسان اور ترکستان میں کئی مساجد کے طور پر، قبلہ کی دیوار کے ساتھ منسلک نہیں ہے جہاں دوسری مثالیں موجود ہیں. ان مساجد کی اکثریت میں، میناروں تک دیواروں پر یا ان کے سامنے، مساجد Golpayegan اور Bersiyan میں پویلین کا حصہ ہیں اور کالموں کے لائن پر تعمیر کر رہے ہیں جبکہ پہلے سے شامل ہیں. گولپایگن مسجد میں، منرٹ جنوب مشرقی سمت کی بنیادوں پر واقع ہے، جبکہ عمارت کے مسجد میں یہ عمارت کے پیچھے واقع ہے.
یہ مساجد مختلف مراحل میں تعمیر کیے گئے تھے اور بعض معاملات میں چار فرشتوں کی تعمیر کی تاریخ اور اس وقت جب مسجد کے دوسرے ممبر شامل تھے تو بہت لمبے عرصے تک تعمیر کیا گیا تھا. مثال کے طور پر، Golpayegan مسجد میں اور Qazvin کے Heidariyeh مدرسا میں، اہم عمارت بہت پرانی ہے جبکہ قجر دور (1787-1926) کے دوران نماز کے کمرہ یا کمرے کے کمرے میں تعمیر کیے گئے تھے. اس کے بجائے، یہ دور اسفان میں جمعہ کے مسجد میں مختصر ہے. یزید کی قدیم مسجد میں، گدھے صحن کے وسط میں واقع ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے آگ کے مندر کی اصل شکل کو محفوظ کیا ہے. اس صورت میں یہ چار اطراف پر کھلی ہے، لہذا مسجد مہراب سے الگ ہے. بے شک یہ مسالا ایک غیر معمولی معاملہ ہے، لیکن مساجد میں قدیم مذہبی عمارتوں کا استعمال اور تبدیلی کی مثال بیان کرتی ہے. ان مسجدوں کا بنیادی نشان چار آرکوں پر تعمیر کی گنبد ہے.
اس ماڈل پر تعمیر کی دوسری عمارات اور یادگار موجود ہیں، مثلا اماموں کے اولاد کے مزاج یا بادشاہوں اور مشہور لوگوں کے قبروں، جو بعد میں قبروں اور مزاجوں کے بارے میں سیکشن میں بحث کی جائیں گی.

مسجد کے ساتھ مساجد

آئیانوان مشرق وسطی کے ایک معمولی عنصر ہے. ارسائڈز اپنے حکمران (1493-1020 BC) کے دوران اس طرز کو ملک کے مغربی علاقوں میں بھی پھیلاتے ہیں. ابتدائی طور پر، Iwan میں، سب سے زیادہ امکان ہے، یہ ایک بہت بڑی شیلف، یا آہستہ آہستہ ایک بڑے تعمیراتی عنصر Arsacid دور اور بعد ساسانی بننے سے بڑھا دیا گیا تھا جس میں ایک کمرے کے طول و عرض تھا. اگرچہ آئسان ارسلیک اور ساسنڈی آرکیٹیکچرل یادگاروں میں وسیع تھا، ایران کے مشرقی علاقوں میں یہ اسلامی دور کے دوران مساجد کی تعمیر میں ہی کم از کم استعمال کیا جاتا تھا. ملک کے مشرقی علاقوں میں صرف ایک مثال یہ ہے کہ جنوبی ایران میں شیراز کے قریب نیریریز جمعہ مسجد ہے.
آندری Godard کہ مشرقی علاقے میں Iwan ساتھ مساجد کی بازی کی کمی کی وجہ کی ایرانی آرٹ رس ہوتا ہے کہ ہم آہنگی کے جذبے سے ماخوذ ہے اس کی دلیل. ان کی رائے میں Arsacides اور ساسانیوں کی بادشاہی کی طویل صدیوں کے دوران، اس انداز عام لوگوں کے گھروں کی تعمیر میں استعمال نہیں کیا گیا تھا اور شاہی محلات اور اشرافیہ کے ایک خصوصی حصہ سمجھا جاتا تھا. جبکہ دیگر عناصر شامل کیا گیا Neyriz، جن کی تعمیر کی تاریخ 952-3 واپس پہنچتی، میں مسجد، قبلہ کی دیوار کے کنارے پر چار مہراب کے منڈپ، کی جگہ میں ایک iwans بنایا گیا تھا کہ فرق کے ساتھ ایک منڈپ پلانٹ، پیش بعد میں.
اندراج گوڈارڈ نے بامیان کے شہر میں بعض گیارہیں صدی کی مساجدوں کی باقیات دیکھی ہیں. یہ شہر 1203-4 میں چنجیز منگول کی طرف سے تباہ کر دیا گیا تھا. مساجد میں اس کے سامنے ایک دیوار تھا اور اس کے سامنے ایک دیوار تھی. ان iwan میں سے ایک طول و عرض 3 × 6 میٹر ہیں، اور یہ اصل میں ایک بڑی جگہ یا اطراف پر کھلی کمرہ ہو گی. وقت کے ساتھ یہ آئوان آہستہ آہستہ بڑھایا گیا تھا، جیسے ززین مسجد کے آئیان کی پیمائش 13,5 × 37,9 میٹر ہیں. یہ مسجد دو آئیان پر مشتمل ہے، دوسرا اور ایک صحن کا سامنا ہے جس میں مشرق وسطی میں کئی ثانوی عمارات تعمیر کی گئی ہیں. اس قسم کی مسجد کے دیگر مثالیں فورمز، سبزوار اور نیشپور کے ہیں. اس Torbat ای جام میں مساجد، مزارات، خراسان میں مزاروں اور نماز پڑھنے کی جگہوں کی علامت، Tayebad میں ہے، اور Towraq جبکہ مشرقی ایران Iwan میں مساجد کی خصوصیت ہے، ایک بڑے اور گنبد کی جگہ شاندار ہے دوسری جگہیں چار Iwan کی مساجد، مدرسے چار Iwan کی، جس میں ایرانی مذہبی کی مخصوص بن گئے ہیں کے ماڈل پر بنایا گیا، ایک سے Iwan ساتھ مساجد کی توسیع اور ارتقاء کی طرف سے پیدا کیا گیا تھا. تیسری قسم کی مساجد کے لئے کے طور پر، ایک برآمدہ ساتھ مساجد یعنی وہ نین، اصفہان کے علاقے، جس کی تعمیر کی تاریخ دسویں یا گیارہویں صدی میں واپس پہنچتی کے شہر کے قریب واقع صرف دو نمونوں کو جانتے ہیں. Kuhpah مسجد کے نام پر، اصفہان اور نین کے درمیان سڑک پر واقع طرف جانا جاتا ہے ایک تیسرا نمونہ بھی نہیں ہے لیکن منگولوں کے تسلط کے دوران عمارت کی گئی تبدیلیوں برآمدے میں اصل شکل کو خارج کر دیا ہے کہ اتنے سارے گیا ہے.
تاہم، یہ مسجدوں کو مرکزی ایران کے عام تصورات پر غور کیا جا سکتا ہے، جو ساسانی دور کے نام سے معزول آئان اور کارخھ کے ماڈل پر مشتمل ہے. ان میں سے ایک بڑے احاطہ کوریڈور کی شکل ہوتی ہے، جس میں مرکز گنبد کی طرف سے ایک بیلناکار کالم موجود ہے.

مرکزی آتشبازی کے ساتھ چار آئوان مساجد اور مدرسے

مشرقی یادگاروں پر تحقیق اور مطالعہ کرنے والے مشرقی آبادیوں کی اکثریت کا دعوی ہے کہ چار شعبہ مساجدوں کی ابتدائی سلیجک دور کی تاریخ ہے. آندری Godard اچھی وجہ کے ساتھ اس مقالہ کو ثابت کرنے سے پہلے، یہ ہے، جس سے ملک پر مختلف خیالات، خاص طور پر شام اور مصر تھے خیال کیا گیا تھا کہ چار مساجد Iwan کی طرف سے حاصل کیا گیا تھا چار Iwan میں مدرسہ اور پھر جگہ D 'تھا اس آرکیٹیکچرل انداز کی اصل.
مستشرق انگریزی Creswell، 1922 میں شائع ایک رپورٹ میں، دلیل شام چار Iwan میں مدرسہ کے اصل ملک غلط ہے غور کرنے کے لئے وان Berchem طرف سے پیش ہے کہ دلیل دی. اصل میں ان کے مطابق مصری اور 14 ویں صدی تک تاریخ ہو گی. پہلے چار شامی مدرسہ Iwan کی، Nassiriyeh طور پر جانا، کی تعمیر، 1306 میں ختم ہو گیا تھا کیونکہ پہلے چار مصری Iwan میں مدرسہ، Zahiriyeh کہا جاتا ہے، 1266 میں ختم ہو اور ایک ہی سال میں آپریشن میں چلا گیا تھا جبکہ اس کا ہے.
یہ محققین نے اسلامی فنکاروں کو صرف عرب ممالک کو جاننے کے لئے اپنی کوششوں کو محدود کر دیا، فارسی اسلامی فن تعمیر کا کوئی علم نہیں تھا اور اس نے اسلامی فن تعمیر ماسسوپوتھیا کو نہیں چھوڑا. 1935 میں، فرانسیسی فرینڈ اندراج گراؤنڈ خراسان میں ایک چار آوان مدرسو کی باقیات پایا. یہ عمارت خجاز اعجاز المولک کے حکم سے بنایا گیا تھا. گاندھی نے 1089 میں تقریبا مدرسہ کی تعمیر کی تاریخ قائم کی تھی. یہ متعدد اعزازیہ میں سے ایک تھا جو پورے ایران میں گیارہویں صدی میں پیدا ہوا.
اس مسجد مدرسہ یا دیگر ایک عام ایرانی مساجد ایک ملینیم زیادہ کے لئے ایرانی آرٹ تسلسل کو نشان زد جس کے طور پر تسلیم کی اصل بحث سے پہلے، یہ چار Iwan میں کرنے یادگاروں اور محلوں کو مختصر طور پر حوالہ دیتے ہیں کے لئے ضروری ہے.
Iwan میں، نہ شکل میں Hatra اور عاشور کے شہر میں Arsacides (BC- 149 257) کے وقت میں شائع ہوا، لیکن چھت کالم پر آرام کے ساتھ داخلی دروازے کے سامنے ایک کی جگہ، کے طور پر، پندرہویں صدی قبل مسیح کے اختتام پر شائع سب سے پہلے شش شہر اور پھر تخار جمشید میں سب سے بڑا نایل اے. Apadana کی بہت زیادہ چھت (18 -20 میٹر کے بارے میں) ایک گنبد کی طرف سے surmounted آرک مشتمل نہیں ہو سکتا. آرٹ ایران کے مغربی اور جنوبی علاقوں میں اور سمتھ کے قریب وسیع پیمانے پر اور وسیع پیمانے پر تھا. ملک کے مشرقی علاقوں میں پری Arsacid سے peristyle ساتھ کوئی مثالی عمارت وہاں رہے، لیکن یہ قابل فہم نہیں ہے ایک پورچ سٹائل یا peristyle، کسی بھی ابتدائی عنصر کے بغیر، اس دور کا ایک ایجاد تھا. کیونکہ Arsacides، Achaemenids کی اور یہاں تک کہ سلجوقی سلاطین کے دور حکومت میں اس وقت کے دوران، ایران کی سرحدوں اور اپنے گھروں کو خانہ بدوش صرف پردے کی طرف سے کئے گئے تھے تھے ہے. لہذا، ایک کی بھی Achaemenids کا یا کم از کم ان کے دور حکومت کے آخری سال میں دنوں میں، peristyle مشرقی ایران اور خراسان کے ساتھ عمارتوں کو وہاں تھے یہ تسلیم کرنا ضروری ہے. تاہم یہ ممکن ہے کہ ہترا اور اشور میں دریافت کردہ ارسلک محلوں کے مقابلے میں ان کے طول و عرض کافی کم تھے.
ساسانی دور اور Arsacides کے دور حکومت کے اختتام کے دوران بڑے پیمانے iwans اعلی، اکثر مثلا Firuzabad کے شہر میں ارتخششتا کے محل عمارتوں، کے دروازے پر تعمیر کی گئیں. ارتخششتا محل کے اس سے بھی زیادہ مسلط Iwan میں کی ایک مثال، Iwan کی ای Madaen Ctesiphon کے، شاہپور میں بھی خسرو I. شاہپور I کے دور کی مدت کے نام سے جانا جاتا ہے کی طرف سے تعمیر ایک اہم موڑ کی نمائندگی کرتا ہے چار آئیانو عمارتوں کے مطالعہ کے لئے. اس قسم کا پہلا یادگار اس دور میں فارس کے علاقے میں بپتپور شہر میں واقع تھا. رومن غصمان نے محل کے ایک بڑے حصے کو دریافت کیا جس میں چار آئوان، جس کے صحن ایک گنبد کی طرف سے احاطہ کرتا تھا. وہ لکھتے ہیں: "کمرے کی چوڑائی ہے 37 میٹر، تاہم، کے داخلی دروازے کے دروازے سے ملحق دیواروں موجود ہیں جہاں وہ حصہ، ہر طرف 7,5 میٹر ہے سامنے کے دروازے پر ایک دروازہ کی طرف سے اور اس کی چوڑائی کا مطلب ہے کہ ہال کے اندر 22 میٹر میں کم ہے. لہذا اس سے زیادہ تر یہ سیکشن گنبد کی طرف سے احاطہ کیا گیا تھا اور دوسرے چار تنگ حصوں پر چھت کی طرف سے احاطہ کرتا کمرہ ". لہذا ذکر کیا گیا چار حصوں، یا چار آئوان، عام طور پر ایک بیلناکار چھت تھا. تاہم اندرے Godard، Sasanians کے نچلے حد تک diameters کے گمبد، جبکہ اس وقت جائز کیا گیا تھا کے بارے میں غور نہیں کرتا ایک گنبد دریافتوں کے diameters کے اقدام کے طور پر، 22 میٹر قطر کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا گمبد حسب ذیل Sasanian مدت ہے: گنبد Firuzbad قصر شیریں کی ہے کہ، 16,10 میٹر ہے 16,15 میٹر، Firuzabad محل کی سی ہے 13,50 میٹر ہے اور Sarvestan محل کے کہ 12,80 میٹر ہے. ایک ہی وقت، سائز اور dell'Iwan-Madaen، جن کی اندرونی چوڑائی 25,65 میٹر، 42,90 میٹر کی لمبائی اور تقریبا 68 میٹر کی بلندی ہے، لامحالہ میں ڈال دیا جاتا ہے پر غور کر میں آندری Godard کے مقالہ شک اور اس کے نتیجے میں ہے گنبد پر گنبد اور 4 بیوان بپتپور محل کی طرف سے ایک اعلی درجے کی تصدیق کی. دوسری طرف خاص طور پر سلجوقی سلاطین کے دور حکومت میں، ایران میں اسلام کے تعارف کے بعد تقریبا بلٹ چار Iwan کی اور ساسانی محلات کو عمارتوں کے گمبد کے اقدامات - مستند ایرانی فن تعمیر کے پنرجہرن مدت سمجھا جاتا ہے - ہمیشہ مستقل رہتا ہے. سلیجک کے وقت بنائے جانے والے سب سے بڑے گنبد جمعہ کے قازن کے مسجد میں ہے جن کے قطر 15,20 میٹر ہے.
پریکٹس میں آپ کو نین کے جمعہ، جن کمرے اور محراب چار مہراب سٹائل کے ساتھ ایک منڈپ پر مبنی ہیں کے قدیم مسجد سوائے Iwan میں سے کوئی عمارت، دونوں مسجد مدرسہ اسلامی دور کی ابتدائی صدیوں واپس ڈیٹنگ، پتہ نہیں ہے شمال طرف دس بجے صدی کے ساتھ آئیون کے ساتھ ایک صحن ہے. بہت سے فی الحال ایک ہی زمین کی سطح پر یا ایک کم پلیٹ فارم پر کسی بھی صورت میں ہیں کہ وجود کے برعکس یہ iwans، اب بحال، صحن کی زمین پر بہت زیادہ رشتہ دار ہے. اس سے Iwan اور ہال کے اگواڑا کے ساتھ درپیش ہے، سب سے پہلے آرکیڈ ہال کی چھت سے زیادہ symmetrically میں تھوڑا زیادہ ہے، لیکن iwan.Se Iwan کی طرف سے نہیں گئے فارم کو پانچویں صدی کے بعد مدارس اور ایرانی مساجد کی تعمیر میں شائع ہوا 'گیارہویں صدی، بغیر کسی شک میں یہ پہلے ہی اس دور سے پہلے عمارتوں کا حصہ تھا. یہ افغانستان کے لشکر بازار علاقے میں ڈینیل شلممبرگر کی طرف سے دریافت ایک محل کے کھنڈروں کی طرف سے دکھایا گیا ہے. یہ چار آئوان محل ہے جو محمود غضنویڈ (999-1011) کے وقت واپس آتی ہے. چونکہ آئان کی اصل عظیم خراسان کے علاقے سے تعلق رکھتا ہے، شاید ہم سامانڈز کے محلوں کے بارے میں بھی اسی کو کم کر سکتے ہیں. Godard کی طرف سے تحقیق خراسان میں Khargard کے Nezamiyeh، پر، یہ واضح مرکزی صحن کے چار اطراف چار Iwan میں تھے کہ بنا دیا. قبلا کی جانب سے بنائے ہوئے ایک دوسرے سے کہیں زیادہ بڑا تھا اور دونوں اطراف کے اڈوں کی چوڑائی سے ظاہر ہوا کہ وہ چھوٹے تھے. قبلا کے سامنے ایک سب سے چھوٹا تھا اور دروازے کی کوریڈور کی شکل تھی.
خورگارڈ کے اعزازہ چار آئانوں کا پہلا پہلا نہیں تھا. پہلی حقیقت میں تھا شیرازی، وقت کی سب سے مشہور علماء میں سے ایک کو بغداد میں Nezam دفتری-Molk کے حکم کی طرف سے تعمیر فن تعمیر کے اس قسم کے ساتھ تعمیر کیا جائے گا، اور Nezamiyeh بغداد نامزد کیا گیا تھا. چند سال بعد دوسرا نشوپور شہر میں جووتینی نامی ایک دوسرے کے لئے تعمیر کیا گیا تھا. اور بعد میں بصرہ، اسفندان، بلخ، خارگارڈ، ہرات، ٹاس، مسیل وغیرہ کے شہروں میں ...
ایسے سکولوں کی تعمیر ایڈ الدین نور کے وقت میں توسیع کی گئی تھی، ان دونوں ممالک کو شام اور فلسطین کے سنی گورنر اور پھر مصر میں صلاح الدین Ayyubi طرف سے. اس وقت اسکولوں کی تعمیر اور ڈیزائن کے ڈیزائن کو اچھی طرح سے قائم کیا گیا تھا: چار آئوان کے ساتھ ایک چوک آور، دو دو طرف سے سمیٹ. آئوان کے پیچھے، مختلف سائز اور سائز کے، طالب علموں کے گھروں کے لئے دیگر عمارتیں تعمیر کی گئیں. یہ یہ ثابت کیا جا سکتا ہے کہ مصر میں جہاں چار سنی اقلیتیں تسلیم ہوئی اور بڑے پیمانے پر ہیں، ان میں سے ہر ایک میں آئان اور اس کے حصے کے حصے ہیں. تاہم یہ تھیس، ایران کے لئے خاص طور پر خراسان کے علاقے کے لئے درست نہیں ہے، کیونکہ اس کی آبادی عام طور پر شیعہ تھی. دراصل امام مامون کی دعوت حضرت امام علی بن موسی AR-رضا سے مشہد جانے کے لئے (صلی اللہ علیہ وسلم)، خطے میں شیعوں کو پرسکون کرنے کے لئے بنایا گیا تھا. اس کے علاوہ Nezamiyeh میں مذہبی علوم کے طالب علموں کے گھروں، صحن اور Iwan میں سے دو فریقوں کے اندر تعمیر کیا گیا تھا جبکہ مصر میں سلطان نصر کے مدرسے میں مدرسہ میں Iwan اور ضمنی عمارتوں کے پیچھے پوزیشن کیا گیا. سلجوق کے دورے کے بعد آئان کے ساتھ دوسرے مدرسہ بنائے گئے تھے اور ان میں ان میں دو دو سمت تھے. جبکہ مدرسہ چار Iwan کی کے صحن مربع تھا (یا تقریبا) مدرسہ Mostansariyeh بغداد (1235)، شدت × 6 26 میٹر صحن کے اطراف پر ہے asymmetrically رکھ دیا 63 iwans تھا. مصر میں صالحہ مدرسہ (1243) صرف ایک نائڈ ایکس آئیوان تھا جو ایک دوسرے کے ساتھ گلیریور کی طرف سے منسلک ہے. اس کے علاوہ، مصر میں بھی ایک مدرسے میں چار سنی اقرار کی شریک موجودگی تقریبا ایک ہی دور کی تاریخ تک پہنچتی ہے، تقریبا 13 ویں صدی تک.
اسفان کے اعزازہ، چار چار آئوان بھی، نجم الکولک کے نفرت کی وجہ سے اسماعیلی فرقے کے پیروکاروں کی طرف سے آگ لگایا گیا تھا. ابن اثیر Jezri، تاریخی اور عرب مورخ (کچھ کا دعوی ہے کہ انہوں نے ایک ایرانی عربی زبان reltà تھا) بیان کرتا ہے اصفہان کا جمعہ مسجد: "یہ مسجد جس میں ضمنی جنوب میں ایک عمارت تھی ایک بڑے صحن کی طرف سے بنایا گیا تھا گنبد اور Nezam دفتری-Molk کے نام جو آنگن کے اطراف پر ایک آگ بجھانا مواد پر رکھ دیا ایک شلالیھ پر ریکارڈ کیا گیا تھا. "کے ساتھ نیند، لائبریریوں اور پرانے عباسی مسجد کے دیگر اجزاء کے لئے صوفیوں کے خلیات، کمروں میں تھے. امام Mafruzi نامی ایک اور مورخ اصفہان کے شہر کی تاریخ پر 1031-1032 میں لکھی ایک کتاب میں، لمبائی میں مسجد کے عناصر کی وضاحت. لہذا آگ اور تباہی پر کیا گیا تھا مسجد کا حصہ تھا. یادگار کے دروازے میں سے ایک پر چسپاں Kufic رسم الخط میں لکھی ایک شلالیھ سے، یہ ہے کہ سال میں ایک آگ اور جلد ہی مسجد اور اس کے حصوں کو بحال کیا گیا تھا کے بعد بھی نہیں تھا معلوم ہوا ہے. اسی سال میں اصل عباس فارم چار آئوان فارم میں بدل گیا تھا. اور اسی طرح ہم یہ سوچ سکتے ہیں کہ اس عمارت میں چار آئوان کے ساتھ ایک ساختہ بن گیا اور اس مسجد کی مدرسی کا کام فرض کیا. اس رائے کی حمایت کرنے کے لئے دو وجوہات ہیں: سب سے پہلے یہ ہے کہ اجنبی اسی سلیجک سٹائل کا ہے؛ اور دوسری بار کے فاصلے (1123 کے بارے میں) اور کے سامنے کے دروازے سجاوٹ کے کام میں خرچ کرتا ہے 'مشرقی Iwan کی بحالی وہ معاصر سمجھا جا سکتا ہے کہ اتنا کم ہے.
اس وجہ سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ 1123 میں جب مسجد کی ساخت میں چار آئانوں کو شامل کیا گیا تھا، تو یقینی طور پر اس قسم کی دیگر عماراتیں، شاید چھوٹے سائز، نازیہ کا امکان ہے. مسجد کے مشرقی محاصرے کو عمارت کی تعمیر کے وقت سے موجودہ دن تک برقرار رکھا گیا ہے، اس طرح سلیجک طرز برقرار رہتا ہے. جنوب کی طرف سے بھی ایک ہی طرز میں ایک ہی سٹائل ہے، لیکن زون حسن کے دور میں یہ نیلے رنگ کے فراموش مجولیکا ٹائل کے ساتھ پہاڑی تھی. شمالی اور مغربی کنارے کے آئان کو بعد میں بحال کردیا گیا ہے، جبکہ آئوان کے درمیان کمروں کے چہرے پر سلجک سٹائل بھی ہیں.
ایک واحد کمپلیکس میں دو تعمیراتی عناصر "قومی" اور مکمل طور پر ایرانی اور چار چار مہراب اور چار سے Iwan ساتھ چوکور، اور بھی ان کی ڈبل تقریب، مسجد اور مدرسہ کو شکریہ کے ساتھ پویلین کا استعمال، کی موجودگی کا شکریہ، مساجد ایران کے دیگر حصوں میں چار آئوان مدرسے تیزی سے پھیل گئی. پندرہ سال اصفہان کی جمعہ مسجد کے جلانے کے بعد، 1137 میں مسجد Zavareh کے چار Iwan میں، کئی دیگر علاقوں میں دیگر مساجد بعد کیا گیا تھا جس میں تعمیر کیا گیا تھا.
مرکزی جگہ کی طرف پر قبلہ کو قبلہ کی سمت اور شمال کی طرف سے دوسرے، یعنی برعکس اشارہ: خراسان میں، اصل کے خطے dell'iwan سمجھا مسجد دو iwans پھیل گیا. مثال کے طور پر، ززان اور فورم فورم کے مساجد میں شامل ہیں. مشرق وسطی میں چار آئوان مساجد کے پھیلاؤ بہت آہستہ آہستہ واقع ہوئے ہیں، جنوبی علاقوں میں ان کے پھیلاؤ کے مقابلے میں تقریبا تین صدیوں کا وقت فرق ہے. زیموم میں تعمیر سمرقند میں سب سے پرانی بی بی خانم مسجد ہے. جو بعد آپ مشہد کے گوہر شاد مسجد، خراسان خطے کی ساری کی سب سے پرانی مسجد، مدرسہ ہے اور 1406 واپس پہنچتی جس کا حوالہ دے سکتے ہیں. خراسان اور ترکستانستان کے علاقوں میں چار آئوان مساجد کے پھیلاؤ کا زمانہ ٹائورائڈ دور کی طرف سے پیش کیا جاتا ہے. سرگزشت تیمور لنگ شیراز میں ان کی انٹری زیادہ بویتا کے ساتھ سمرقند میں مشق کرنا، لے لیا بعد کہ ٹیکٹس سمیت یرغمال 1419 لوگوں سجاوٹ ماہرین اور فنکاروں گواہی دیتا ہے، فن تعمیر اور فن کے اصولوں شیراز میں اس وقت پہلے سے ہی مقبول . یہاں تک کہ تمرلی کے قبر کے معمار اس اسلحہ سے آئے اور خود کو تمریلین کے دور میں تعمیر کرتے تھے.
خراسان کے مساجد - مدراسوں اور کاروانانسگلی صدیوں میں بہت بڑی تبدیلیوں سے گریز نہیں ہوئے ہیں، اور کھگارڈ کے اجملہ کے ساتھ بہت سے اختلافات نہیں ہیں. یہ بنیادی توجہ قبلہ تھا جہاں مدرسہ، میں، اس طرف کا Iwan میں بڑا تھا کہ یاد کیا جانا چاہئے اور اس صورت میں مسجد کی تقریب فرض کیا ہے اور یہ اکثر بھی ایک محراب تھا، دوسری جبکہ آئیان کو ایک داخلہ کے طور پر استعمال کیا گیا تھا. Qajar مدت کے دوران مسجد مدرسہ کے داخلی دروازے dell'iwan اندر ان میں سے ایک کے پیچھے سے پیدا ایک کوریڈور میں، قبلہ کی طرف dell'iwan سوائے رکھا گیا تھا نہیں، لیکن، اور عام طور پر ایک سے آیا طرف اور دوسرے کو چھوڑ دیا. اس کے نتیجے میں آئیوان، ایک رسمی فعل (اجتماعی نماز اور دیگر) کو پورا کرنا بڑا بن گیا. مدرسہ اور مسجد کو کسی ایک پیچیدہ میں متحد نہیں تھے جب، iwans مدرسہ Khargard کے Timuride اور مسجد مدرسہ اصفہان کے شاہ سلطان حسین کے طور پر، تمام ایک ہی سائز کے تھے.
قدرتی طور پر، ان قسم کے مدرسے، ایرانی مذہبی فن تعمیر کے بہترین مثال کے باوجود، مدرسے کا صرف ایک قسم نہیں ہے. اصل میں، کمروں کی طرف سے گھیر لیا اور iwans اور مفت مربع آنگنوں کے ساتھ دوسروں کو بھی خراسان میں عام abitazioni.Ancora سے اور اس کی سرحدوں سے باہر کے علاقوں میں بہت مختلف نہیں ہے کہ کچھ، مذہبی یادگاروں کی ایک اور قسم سے ملاقات پر مشتمل ہیں بہت کم آئوان کے ساتھ ایک گنبد کی طرف سے ایک کم مربع ہال سے. یہ یادگار عام طور پر مساجوں کے لئے مخصوص ہیں. طیبہ آباد میں مولانہ زین الدین مسجد، تورات بم میں قالی مسجد اور طواق میں مسجد مثال ہیں. ان عمارتوں میں سے کچھ اہم تبدیلیاں، ان کے درمیان ہم Sultaniyeh کو سلطان محمد Khodabandeh، mauseleo Davazdah امام یزد اور ہمدان میں Alaviyan مسجد کے مزار کا ذکر کر سکتے جھیلا ہے. یہ یادگار، جن کی عمارت کے دیگر حصوں پر قابو پانے والے بہت زیادہ ڈومینوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، ان کو چار اجنبی پائیلینز کے تسلسل پر غور کیا جا سکتا ہے. سلطان محمد کھودابندہ کے مقصود کو ایک دوسرے خصوصیت کے لئے بھی منفرد ہے: اس کی گنبد دنیا کی پہلی دو تہوں میں تعمیر کی جاتی ہے.
خانقاہوں (یا روبات) ایک مذہبی نوعیت کی یادگاروں، مسجد مدرسے کی فن تعمیر قول کی typology نقطہ کی طرف سے داخل ہونا ضروری نہیں ہے اگرچہ. وہ چار آئیانو کی موجودگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، لیکن ان میں بہت سے دوسرے حصے اور اجزاء بھی ہیں. جیسا کہ مساجد سے کچھ، مرکزی مربع گز چار iwans، سڈول دو کے اطراف میں موجود دو، ایک سے بھی دو فرش پر کبھی کبھی، ایک منزل پر کمروں کی سیریز کی طرف سے inframmezzatio طرف سے. کچھ عمارتوں میں، جیسے روبٹ ای کریم کاراوسیرائی، کمرے میں صحن پر براہ راست کھلی ہے؛ دوسروں میں، روبوٹیرائی کی طرح، روٹوں کے سامنے، ایک کوریڈور ہے جو پرسول کے طور پر کام کرتا ہے. مدرسہ اور شاہ سلطان حسین اصفہان کا کاروان سرائے، دو الگ الگ عمارتوں پر مشتمل کے احاطے میں ہے لیکن مدرسہ، قبلہ، یعنی عمارت کے جنوبی جانب کے سامنے کی سمت میں iwans کے حصے میں ایک دوسرے سے جڑے، ہال کی طرف جاتا ہے کپولا، یہ نماز ہال کے لئے ہے، جبکہ دونوں اطراف میں نوکری کے کمرے، دفاتر، حفظان صحت کی سہولیات اور حیات کے علاقے موجود ہیں. کمروں، دو فرشوں پر مشتمل، ہر ایک الماری ہے اور ایک دوسرے کے ساتھ کوریڈور سے منسلک ہوتے ہیں. ہر کمرے میں دروازے کے دروازے کے سامنے ایک چھوٹا سا بالکنی ہے جس میں صحرا میں جاتا ہے، جبکہ کاراوسیرائی کے کمرے میں اسٹوریج روم نہیں ہے. مشرقی پہلو میں کاراوانسیرائی ایک طویل تنگ اور آئتاکار آتشریش ہے جو اصل میں مستحکم طور پر استعمال کیا جاتا تھا. مدرسہ اور کاروانسریائی ایک دوسرے کے ساتھ جلی کی طرح کی جگہ سے منسلک ہوتے ہیں. پیچیدہ کے تمام کمرے ایک دوسرا دروازہ ہے جو اس گلی پر کھولتا ہے. گلی سے آپ شمالی طرف سے بازار میں داخل ہوتے ہیں. تین محکموں میں سے ہر ایک کے صحن کے مرکز میں، یعنی مدراس، کاروانسائیائی اور مستحکم، پانی کی بہاؤ کا ایک چھوٹا سا سلسلہ. مدرسہ کے صحن میں چار سمت باغ بھی موجود ہیں، جبکہ کاروانسیرائی کے صحن، اگرچہ اس کے باوجود، اس کے بغیر ہے. فی الحال caravanserai کو بحالی اور ہوٹل Abbassi نامی ایک بڑے ہوٹل میں تبدیل کر دیا گیا ہے، جس میں صحرا باغات بنائے گئے تھے.
اسفندان اور شیراز کے درمیان سڑک پر واقع ایک اور کاروانسریائی، مکمل طور پر مختلف پلانٹ ہے. یہ ایک غیر معمولی شکل ہے؛ اطراف چار سمت آئیوان کے علاوہ، دو صفوں کے کمرہ ہیں، سامنے والے صحنوں پر کھلے ہوئے ہیں، جبکہ پسے ہوئے کمروں کی دو قطاروں کے درمیان بنائی گئی گلیریور کی قیادت کی جاتی ہے. یہ بہت امکان ہے کہ ذکر کاروانسیرگلی کے معمار، جو دی بڈ، امین آباد اور خان کھری کے گاؤں میں ہیں اسی طرح تھا. دی دی بڈ کی کاروانسریائی کا کوئی پتہ نہیں ہے، لیکن چارلس ٹیکیکس نے ایم. سیرکس، کارویرسیرس ڈی ایرانی، لی کیئر، ایکس این ایم ایکس میں شائع ایک پلان تیار کیا ہے. کارواانسیرگلی مواصلاتی طریقوں کے آگے تعمیر کیے گئے تھے اور ان کے کناروں پر محافظ ٹاورز کے ساتھ لیس تھے. روبوٹ ای کریم کے کارواانسریائی کے لئے تیار پلانٹ میں جس شکل میں تقریبا مربع تھی، آپ کو ہر ایک کونے میں ایک بڑے گنبد کی طرف سے ایک مربع ہال کی طرف دیکھا گیا ہے. یزدی کے مشرقی سڑک پر واقع Khornaq کی caravananserai، بھی اسی پلانٹ پر تعمیر کیا گیا تھا. روبت شرف کی تعمیر کی تاریخ بارہویں صدی کے اختتام پر سال 1949 اور روبت ای کریم کی تاریخ میں ہے. پہاڑی علاقوں میں اور سردی آب و ہوا کے ساتھ کچھ کارویرینیرس میں، مرکزی صحن احاطہ کرتا ہے اور سطح بہت کم ہے. بہت بڑی کاروانسرگلی آئیان پر ایک گنبد ہے، جس نے ایک داخلہ کے طور پر کام کیا، جبکہ پہاڑی علاقوں میں کاروایسیریاگلی سے محروم ہو گئے ہیں. دمووند اور امول شہر کے درمیان سڑک پر چار مثالیں نظر آتے ہیں اور امام زئیہ هاشم اور پولور (1116 اونچائی میٹر میں) کے درمیان سڑک پر دیکھا جا سکتا ہے.

مقصود اور غلبے

ایران میں یہ ایک وسیع پیمانے پر روایت تھی جو مذہبی اور سیاسی دونوں شاندار نمونے کے لئے مزاج یا یادگار یادگاروں کو تعمیر کرنے کے لئے تیار کرتے تھے. یہ روایت تمام ممالک میں موجود تھی اور مختلف طریقوں سے کیا گیا تھا. بادشاہوں نے عام طور پر ان کے مقصودوں کو تعمیر کیا جبکہ وہ ابھی تک زندہ تھے، جبکہ مذہبی افراد ان کی روحانی نوعیت کا جشن منانے اور یاد کرنے کے بعد لوگوں کی طرف سے تعمیر کی گئی. اسلام کی تعارف کے بعد ایران میں تعمیر کا پہلا حلال اسماعیل کا سامعین تھا، جس کے مطابق بخار (تصویر 908-23) میں اس کی وفات سے پہلے 24 میں ایک قدیم ایرانی روایت کے مطابق بنایا گیا تھا. یہ یادگار سب سے خوبصورت اور اصل میں سے ایک ہے. آرکیٹیکچرل ڈھانچہ یہ ہے کہ چہار تاق کے چار دیوار والے اطراف ہیں جو خلا کو محدود کرتی ہیں. یہ منصوبہ خراسان کے علاقوں میں اور جےون دریا اور اس سے بھی ہندوستان میں بھی نقل کیا گیا تھا. عمارت کیوب کا سائز ہے اور ہر طرف 10 میٹر کے بارے میں ہے. ساسانی آرکیٹیکچرل انداز کے مطابق، ایک ہیماسورکلک گنبد چھت کا احاطہ کرتا ہے، جبکہ چار کونوں میں چار کونوں پر تعمیر کیا جاتا ہے. گنبد کی بنیاد پر، ایک کھلی کوریڈور ہے، جس میں دس طرفہ کھلی کھدائی کے ساتھ ہر طرف لیس ہے جو مرکزی آرک کی شکل کو دوبارہ جوڑتا ہے. اوپری کونوں پر کچھ سرکلر شکل کی یاد دہانی کی شکلیں ہیں، سورج کی طرح، اکیڈمی بادشاہوں کے مقصودوں میں موجود ہیں. داخلہ دروازے کے اوپری کونوں میں چاند اور شمالی ستارہ کے متعدد علامات واضح طور پر نظر آتے ہیں. اینٹوں سے بنا بیرونی سجاوٹ، بہت مختلف ہیں. بعد میں انہیں ایرانی مسلم فنکاروں نے حوصلہ افزائی کا ایک ذریعہ بنایا. سپورٹ کے بڑے کالم یادگار کے چار کونوں میں تعمیر کی جاتی ہیں اور دیواروں کو تھوڑی سی سطح پر قدرتی طور پر قدرتی آفات سے زیادہ مزاحم بنانے کے لئے تیار ہوتے ہیں. عین مطابق طول و عرض، متناسب اور اچھی عمارت کی تمام تفصیلات میں شمار کیا ہے، یہ اگرچہ بھاری نہیں ارکیٹیکچرل کرتیوں میں سے ایک ایرانی آرٹ بناتے.
کچھ سنشودھنوں کے ساتھ، اس ماڈل، ایک علاقے میں جلال الدین حسینی سال بعد 250 کے ارد گرد تعمیر کیا گیا تھا، 1153 میں یعنی Usgan Kargand میں کے مزار حوالہ کر سکتے ہیں، اگرچہ مشابہت تعمیر مزارات کے علاوہ؛ سلطان سنجار کے مزار مارو کے شہر میں 1158 میں ایک ہی انداز میں تعمیر، لیکن اس گنبد تھوڑا بڑا اور زیادہ، اور آخر میں بھارت میں 1431-1436 سے Mandu میں بنایا گیا تھا جس Hushang شاہ، جن اقدامات کرنا تھا وہ بہت بڑا ہیں.
کیوبک مزارات، مرکزی علاقوں، مشرقی اور شمالی ایران میں نہیں مل رہے ہیں کے پہاڑی سلسلے کے دامن میں جو ذکر کیا علاقوں میں مزار تھا قدیم ترین یادگار، Gonbad ای Qabus میں polygonal ٹاور Gorgan میں واقع ہے جس میں ہے جبکہ ملک کے شمال میں البرزز. زمین سے ٹاور کی اونچائی 51 میٹر ہے، زیر زمین حصہ 10 میٹر کے بارے میں ہے. ٹاور کا بنیادی ڈھانچہ سلنڈر ہے جبکہ گوبھی اسکی شکل ہے. دس بیرونی اطراف گنبد کی نچلے انگوٹی کے نیچے زمین سے پنکھ سے بڑھتے ہیں، جس سے ٹاور کے سلنڈر داخلی شکل شروع ہوتی ہے. یہ شکل یہ ایک خوبصورتی اور ایک ہی وقت میں ایک مخصوص مزاحمت دیتا ہے. سلنڈر کے نچلے حصے کے اوپر بیس سے تھوڑا سا بڑا ہے اور اس کو سب سے اوپر تک ایک ٹائل چڑھایا جاتا ہے جس کو یادگار سے زیادہ مزاحمت دیتا ہے. Qabus ابن Voshmgir کے مزار وقت کے ساتھ ٹن اور سونے کے رنگ لے لیا اور سب اور دوسرے میں ایک سمیت شلالیھ کے ساتھ دو بینڈ، سوائے کوئی سجاوٹ ہے کیا ہے جس میں سرخ اینٹوں، ساتھ 1113 میں کھڑا کیا گیا تھا ¼ ٹاور کے برابر اونچائی پر. داخلہ اینٹوں کے ساتھ احاطہ کرتا ہے اور نیلے رنگ میں ہے. کچھ اینٹوں کو بہت خاص شکل میں تیار کیا جاتا ہے اور اس کی طرف سے گنبد کی شنک جھیل کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے. یہ ٹاور ایران میں تعمیر تقریبا 50 ٹاور کے سائز کے مقصود کے سب سے قدیم ترین، سب سے زیادہ اور سب سے خوبصورت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے. چودھویں صدی میں Bisotun ٹاور کی تعمیر تک Contino ریلیف کندہ سے مزین دیواروں کے ساتھ ان ٹاورز کی تعمیر، کورس کے، وقت اور تعمیر کی جگہ پر Jarkugan میں 1281 میں Radkan کے شہر کی بنیاد پر تبدیل، مثال کے مشرق - 1301، اور چوتھائی صدی میں Kashmar شہر میں. راؤنڈ کالم سجاوٹ کے ساتھ ڈھالے ہوئے لمبے دیواروں کی طرف سے تبدیل کر دیا گیا. ایک اور ٹاور ٹاور ڈبل کالم کے ساتھ بنایا گیا تھا. یہ طرز روبات ای Malak کی میں Jarkugan ٹاور کے ساتھ شروع کر دیا اور بعد میں دہلی، بھارت کے شہر میں قطب Menara میں ٹاور کی تعمیر میں نقل کی گئی تھی. ان میں سے کچھ ٹاورز غیر معمولی ہیں. ان میں سے سب سے پرانی ترین 1037 میں تعمیر ابابک میں گونڈاد علی علی ٹور ہے. اس قسم کے دوسرے ٹاورز قم میں اور 1342 میں Imamzadeh جعفر اصفہان میں چودہویں صدی میں تعمیر کیا گیا ہے، لیکن Qabus کی ہے کہ کے طور پر زیادہ نہیں ہیں. مازندران میں Damghan میں پیر و ای علمدار ٹاور اور Lajim ٹاور کے طور پر سرکلر شکل میں ٹاورز، 1022 اور 1023 میں بالترتیب تعمیر بھی ہیں.
دوسرے ٹاوروں کو ایک چراغراہٹ شکل ہے جیسے مرگھہ میں گونبڑ سورک کی دسسویں صدی میں تعمیر ہوئی اور شاہزادہ محمد کے مقصود پندرہ صدی میں تعمیر ہوئی. یہ ٹاورز نہ صرف پلانٹ میں بلکہ بنیادوں میں بھی مختلف ہوتی ہیں. کچھ میں کوئی بنیاد نہیں ہے اور دوسروں میں یہ بنیاد ایک مربع یا مستطیل یا سرکلر پلیٹ فارم پر مشتمل ہے. ان میں سے کچھ ٹاوروں میں ایک گندم گنبد یا اعلی چھت کے فریم اور خیمے کے سائز یا کثافت کے گنبد ہیں. اونچائی کے طور پر، وہ عام طور پر 10 میٹر سے زیادہ نہیں ہیں، اگرچہ اس صورت میں اسفان میں مینار سران جیسے بعض معاملات میں، آپ 50 میٹر تک پہنچ جاتے ہیں.
ٹاور کے سائز کی عمارت سے، جنازہ یادگاروں بتدریج کم polygonal عمارتوں، عام طور پر 8 یا 16 کی طرف، مخروط گنبد یا hemispherical کے کی طرف سے احاطہ میں تبدیل کر دیا گیا تھا. مثال کے طور پر جامعہ امام زمانہ الدین الدین، جس کی شکل اور شکل میں ایک چہار تاق کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے. ایک اور مثال کے تئیں سب سے واضح طور پر مخروط بن جاتا ہے اسے چھوڑ 16 اطراف کے ایک اڈے سے شروع ہوتا ہے یہاں تک کہ اگر ایک نکیلی گنبد ہے جس dall'Imamzadeh محمد ساڑی، قیام کیا جاتا ہے. یہ یادگار اس زمانہ کی طرز اور آرکیٹیکچرل خصوصیات پیش کرتی ہیں جس میں وہ تعمیر کیے گئے تھے اور ان میں سے بعض میں ہم نے مقامی آرکیٹیکٹس کے مخلص جاندار کو دیکھا ہے. ابھرک میں گونباد ای علی ٹاور، مثال کے طور پر، جو سال 1057 واپس آتی ہے، اس کی تعمیر بڑے، خشک لیکن اچھی طرح سے حکم دیا جاتا ہے. دیواروں کی بنیاد طویل عرصے سے بڑھتی ہوئی موقرناسس کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جو ایک مرکز میں تیز نقطہ نظر کے ساتھ ایک نیمی کروی گنبد کی طرف اشارہ کرتا ہے. دوسرے ٹاورز اینٹوں کے ساتھ بنائے جاتے ہیں. گیارہویں صدی کے بعد سے، اس کی تعمیر سجاوٹ کے طور پر اچھی طرح سے دائر کی اینٹوں میں اگواڑا کے انداز پھیل، اور باس reliefs مشینی مختلف ستادوستیی ڈیزائن کے ساتھ افزودہ. اسی صدی کے آخری برسوں میں ٹاورز کی سطحوں، جو مل کر Kufic تحریری بڑے کے ساتھ بنائے گئے شلالیھ کے ساتھ مسالیدار اور ایک نیلے رنگ پھیلا ہوا ہے اور enamelled اینٹ پیٹرن کی طرف سے جکڑے ہوئے کر رہے تھے، جیسے Mumeneh مزار، یادگار کی عظمت سرفراز آرمیشیا میں ختنون نخجوان.
پندرہ صدی سے، ٹاوروں کی چھتوں کے فریموں کی پروسیسنگ میں، اینٹوں کو میجولیکا ٹائل کے ساتھ تبدیل کر دیا گیا. مارگھہ اور گونبڑ سورک کے ٹاورز اینٹوں میں تعمیر کیے جانے والوں کے مماثلتوں میں شامل ہیں. گونڈاد سورک کے ٹاور میں ایک کیوبک شکل ہے، جس کے ساتھ ساتھ دو چھوٹے ونڈوز کے ساتھ، سب سے اوپر کی طرف سے فراہم کی جانے والی دو بھاری آرکائشی کے ساتھ، بالکل سجاوٹ اینٹوں کے ساتھ سجایا گیا ہے. چھت ایک بالکلک گنبد کی طرف سے احاطہ کرتا ہے جو آکسیجنک اڈوں پر آرام کرتا ہے. چار کونوں میں موٹی کالم اور یادگار کی مجموعی طور پر بخار بخارا میں اسماعیل کے مقصود کے دورے کو یاد دلاتے ہیں. ٹاور کی تعمیر کی تاریخ 1148 ہے، جبکہ Gonbad-e Kabud ٹاور 1197 میں تعمیر کیا گیا تھا. ٹاور کے ہر طرف ایک نشاندہی شدہ آرک کی شکل ہے جسے نیلے میجولیکا ٹائل اور ایک نشاندہی فریم کے ساتھ احاطہ کیا جاتا ہے جن کے کناروں سفید نیلے رنگ کے پس منظر پر ہوتے ہیں، جو یہ خاص بناتے ہیں. یہ مجموعہ، مضبوط کالموں کے ساتھ مل کر فریموں کی حمایت کرتے ہیں، اس کی طاقت اور طاقت دیتے ہیں. مارگھہ کے شہر کے دیگر ٹاورز میں، سفید اور نیلے رنگ میجولیکا ٹائل کی کوٹنگ مؤثر طریقے سے اینٹوں کے سرخ رنگ سے ہوتی ہے.
پندرہ صدی کے بعد سے اسلام کے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے ایک مختلف قسم کے مقصود کی تعمیر کی گئی. ان یادگاروں، Sasanian شاہی محلات سے مشابہت ایک Iwan کی معرفت صحن کی طرف جاتا ہے جس میں مرکزی ہال،، اس کے مرکز میں کردار کی قبر ہے اور دو تہوں کے ساتھ، ایک انڈاکار کروی گنبد کی طرف سے احاطہ کرتا ہے، اکثر جہاں. کمرے، آئتاکار آنگنوں کو تین اطراف سے منسلک ہے قم میں حضرت امام علی بن موسی AR-رضا (ع) مشہد میں Masumeh کے مزار (صلی اس علیہ وسلم) کے مزار کی پرانی عمارت کے طور پر ، REY کے شہر میں سے Hamzeh ابن Mossa امام کاظم اور حضرت عبد دفتری-اعظم حسنی کو شاہ سے cheragh سید امیر احمد، سید میر محمد سید علاء الدین حسین اور علی بن سے Hamzeh شیراز، کے مزارات . یہ مقدس یادگاروں ہندسی ڈیزائن اور arabesques (iSlim) اور اندرونی دیواروں اور چھت لیپت اور majolica ٹائل اور خوبصورت مشینی آئینے کے ساتھ سجایا ساتھ سنہری اینٹوں یا مٹی ٹائل کی لیپت گمبد ہے. یہ سجاوٹ عام طور پر دسواں، گیارہویں اور بارہویں صدی سے شروع ہونے والی ہیں.
ذکر کے قابل دیگر یادگاروں میں سے ایک یادگار بنانے کے لئے سلطان علاء الدین سے Ghuri کی طرف سے تعمیر افغانستان میں جام کے گنبد، کے، ٹاورز کو یادگار اور مشہور لوگ، اور میناروں بہت مختلف ہیں جس میں کو منانے کے لئے خدمت کی ہے کہ ہیں ان کی فاتح جنگیں منرٹری کی تعمیر تاریخ 1150 پر واپس آتی ہے اور اس کی اونچائی کے بارے میں 18 میٹر ہے. یادگار تین منزلوں پر اچھی طرح سے تناسب اور حساب سے طول و عرض اور طول و عرض کے ساتھ بنایا گیا ہے. چھت پر ایک گارڈن کا کمرہ ہے. ہر منزل میں موقرناس کا اپنا فریم ہے. عمارت کی پوری سطح سرکلر، آئتاکار اور انڈاکار، باہر Kufic میں شلالیھ طرف سے ایک دوسرے سے علیحدہ جپسم میں کم امداد مشینی میں کئے گئے ہیں جس کے اندر سمیت مختلف سائز، کے فریم کے ساتھ آراستہ کیا ہے. ٹاور کا سب سے خوبصورت عجائب گھر مریم کے سورت کا قراناتی متن ظاہر کرتا ہے جس میں 973 الفاظ شامل ہیں. ٹاور کی مجموعی طور پر ظہور بالکل کامل ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ہر منزل کے موقرنوں نے ابھی ختم ہونے والی پلیٹ فارموں کو ختم کردیا جس میں کوئی ٹریس نہیں ہے. منارو ایک پہاڑی کی سلاخوں پر ایک بڑا پتھر پر بنایا گیا ہے اور ہمون علاقے کو نظر انداز کرتا ہے.
مزار داران کے شمال کے علاقے اور البرزز کے پہاڑی سلسلے کے وسط کے وسط میں شمال کے شمال میں، متعدد ٹاورز چھوٹے مساجدوں کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں جن کی سادگی انہیں خاص توجہ دیتا ہے. پندرہ صدی کے بعد سے سب سے زیادہ خوبصورت منار تعمیر کیے گئے تھے. اس کے علاوہ مرکز میں اور جنوب کے جنوب میں بھی ایک چھوٹا سا ٹاورز ہے جو ایک کیمیائی یا پرامڈیڈل شکل ہے. یہ ایک شنک یا پرامڈ کے سب سے اوپر تک ختم ہونے والے کئی شنک بلاکوں پر مشتمل ہیں. ان یادگاروں کی تعمیر کی عین مطابق تاریخ معلوم نہیں ہے لیکن ساتویں صدی کے اختتام پر تاریخ ہونا چاہئے.
ایران کے مغرب حصے اور مرکز میں اور کردیڈی دور میں ملک کی اور جنوب کے جنوب میں غزنوی دور کی فن سے بہت سارے نشانیاں نہیں ہیں اور بہت سے نشانیاں باقی ہیں. یہاں تک کہ غزنویوں جیسے سامانڈز اور خریدائڈز نے فن تعمیر، سائنس، فن اور ادب پر ​​بہت اہمیت دی. ان کے عدالت سائنسدانوں، شاعرنوں اور فنکاروں کے لئے اجتماعی مرکز تھے. سچ تو یہ ہے کہ ہم ثقافتی احیا اور قومی ایرانی فن نہ صرف صفاری سلطنت اور سامانیوں کی مدت کا تعلق ہے، لیکن پھر سامانیوں کے دور حکومت میں توسیع صفاری سلطنت کے آغاز کا وقت تھا کا کہنا ہے کہ کر سکتے ہیں. غزنویوں اور خریدنے کے وقت، ایران کے دو مخالف حصوں میں کئی سیاسی اور مذہبی اقدامات کئے گئے تھے. بعد میں، سلجوک کے دور میں، ایرانی ادبی اور فنکارانہ بحالی ملک کے حدود سے باہر چلے گئے اور افریقہ تک بھی دیگر اسلامی ممالک تک توسیع کی.
لشکر بازار کے صرف کھنڈریں جو 14 مربع کلومیٹر کے بارے میں ایک سائٹ پر تعمیر کی گئی تھی، اس میں پھیلنے والے غضنوی دور کے چھوڑ دیا گیا ہے. حقیقت میں یہ ایک نئی درگ بڑی تھی ایک بڑی مرکزی چوک، 12.800 مربع میٹر کے ایک محل پر مشتمل ہے. ایک بڑے مرکزی صحن اور کچھ ثانوی آنگنوں، رسمی ہال کے لئے ایک (Apadana ہال کی مشابہت میں سے Persepolis اور Firuzabad محل)، ایک مسجد، ایک بازار، عدالت کے اہم لوگوں، باغات، ولا، اور آخر میں کچھ نہریں اور fontane.Tutto کے متعدد نجی گھروں کی اس حقیقت یہ ہے کہ مظاہرہ ماضی میں ایک واحد محور پر ڈیزائن کیا ایک پیچیدہ تھا، پودوں تعمیر کرنے سے پہلے انہیں تیار کیا گیا تھا. اس بات کو نوٹ کیا جانا چاہئے کہ اس پیچیدہ میں، چار آئانوں کے ساتھ گھروں اور عمارتیں تعمیر کی گئی تھیں جن میں چار آئانوں کے ساتھ چھوٹے آئوان بھی شامل ہیں. اس پیچیدگی کی سجاوٹ جس میں پلاسٹر بیس امداد سے متعلق کام اور دیواروں کے فرش کو شامل کیا گیا ہے ساسانیڈ سٹائل کے مطابق، اس وقت سخت شدید نقصان پہنچا ہے. چار آدانوں کے ساتھ اس پیچیدہ میں تعمیر رہائشی عمارات، دسویں صدی کے دوسرے نصف اور گیارہویں کے آغاز میں واپس ملنہ، حقیقت کی واضح علامت ہیں کہ مساجد اور ایران بھر میں وسعت دینے سے پہلے چار Iwan میں اسکولوں، اور ان کی سرحدوں کے باہر، وہ ملک کے مشرقی حصے میں بڑے پیمانے پر تھے.
محمود اور مسعود غزنوی کی حکومت کے مدت سے صرف دو ٹاورز Gonbad ای Qabus ٹاور کے طور پر کے طور پر اہم نہیں رہے، لیکن خوبصورت سجاوٹ کے ساتھ آئے. سانبسٹ میں ارسلان جازب کے محل محل مقابلوں میں سے ایک ہے. سیمیڈ سٹائل کے مطابق، عمارت کو ایک کواڈولر پلیٹ فارم پر تعمیر کیا گیا ہے، جس میں سیمی شعباتی تسلسل اور مینارٹ؛ زیادہ سے زیادہ امکان ہے کہ وہ ایک اور منار تھا، جیسا کہ موجودہ ایک یادگار کے کونے پر بنایا گیا ہے. اس کی سطح ٹائل اور سروں کے ساتھ احاطہ کرتا ہے جس میں چھوٹے چھوٹا موکرناس کے ساتھ منار کی چھت پر تعمیر کردہ کمرہ سے پہلے داخل ہوتا ہے. محل چار چکنائی ایرانی طرز کے دروازے سے لیس ہے؛ کمرے کے مکعب شکل، gushvareh کے اطراف میں ARCS کے لئے مل کر کونوں پر خاتمہ، hemispherical کے گنبد، بخارا میں اسماعیل قبر کی اس سے زیادہ ہے جس کی حمایت (اصطلاح لفظی 'بالیاں'، NDT کا مطلب ہے) (تصویر 25) .
حقیقت میں، ایک مقصود ٹاور کی استثنا کے ساتھ، مسعود کے دور کی مدت میں کچھ بھی نہیں رہے، اگرچہ تاریخ گواہی دیتا ہے کہ ان کی تعمیر عمارت لشکر بازار کی طرح تھی. اسفان کے جمعہ مسجد کے صرف ایک حصہ اور 1037 کے یزید کے داؤدہ اماموں کی تسلط کے مقصود خریداری کے دور میں رہے، جن کے آرکیٹیکچرل سٹائل نے Seljuk دور کی دادی فن تعمیر کی. اس عمارت میں گنہگار کی بنیاد پر ایک کواڈانگولر بیس پر تنازعات کا حل ابھی تک بیان کردہ دیگر یادگاروں سے بہتر ہے. گنبد تھوڑا سا 'کم ہے، لیکن عمارت کے مکعب کے کنارے ایک تکنیکی اصلاح کی نمائندگی کرتے ہیں، اسے ایک کثیر پس منظر میں پیچیدہ بنا دیا ہے. اسماعیل کے مقصود کا مثلث گوشورواس موٹے اور مزاحم ہیں. سنباسسٹ یادگار میں وہ لمبے اور اس لئے کم ٹھوس ہیں، جبکہ داؤدہ امام مقصود میں ایک اور قابل ذکر حل استعمال کیا جاتا ہے. ہر کونے کے اندر تین آٹے ہوئے فریموں کی طرف سے بنائے جاتے ہیں جو نسبتا گہری نصف گنبد کے ساتھ مضبوط ہوتے ہیں اور گنبد کے ایک چوتھائی سے کم دو فریموں سے منسلک ہوتے ہیں. یہ سب عناصر بیرونی پہلو اور اوپر کی طرف جاتے ہیں اور گنبد کی حمایت کرتے ہیں. یہ حل بہت آسان اور بہادر ہے اور سلجک دور میں مکمل کیا گیا تھا، اسلامی حاکموں کی تعمیر کے لئے حوالہ بن گیا.
Buyidesides کے دور میں، بہت سے مساجد اور لائبریریوں کو تعمیر کیا گیا تھا جس میں سے کوئی ٹریس باقی نہیں تھا، کیونکہ وہ ایران پر منگول حملے کے دوران تباہ ہوگئے تھے. تاریخی ثبوتوں کے مطابق، شیراز میں آزدو ایڈول کی بڑی لائبریری 360 کمروں، شکل، سجاوٹ اور سٹائل میں ہر ایک مختلف تھے. ہسپتالوں کو بھی تعمیر کیا گیا تھا، جن میں سے اسکاخری نے اپنے کاموں میں، خاص طور پر فیروز آباد کی بات کی.