دوسرا حصہ

اسلام کے عہد سے ایرانی آرٹ
اسلامی انقلاب کے بارے میں

منگولین کی پیدائش میں آرٹ

پہلے منگولوں یا الکھاندی

منگولوں کی تباہ کن جارحیت 1220 میں شروع ہوئی. چنگیز خان کی آمد تاریخ میں سب سے زیادہ خوفناک اور پریشانی واقعات میں سے ایک ہے. ان کے حملوں کے دوران، منگولوں نے کسی کے لئے کوئی رحم نہیں تھی، نہ عورت، نہ ہی اولاد، حتی جانوروں کے لئے، اور کسی کو بھی قتل کیا جو اپنے راستے تلاش کرنے کے لئے آئے تھے. بہت سارے شہروں کو زمین پر سوار کیا گیا اور مکمل طور پر تباہ ہوگیا، قتل عام کی آبادی. مساجد ان کے گھوڑوں کے لئے اسٹال بن گئے، جلدی لائبریریوں اور کتابوں کو چوڑائی کے لئے کھانا کھل گیا. انہوں نے ہر فتح خانہ اور گاؤں کو جلایا، ان کو مکمل طور پر تباہ کر دیا! تباہی اس طرح تھی کہ ایران اس کے نقصان دہ نتائج سے مکمل طور پر بحال نہیں کرسکتا تھا، جسے تباہ کر دیا گیا ہر چیز کو دوبارہ تعمیر کرنے میں ناکام رہا. آرٹ کے عظیم کام زمین پر پھیل گئے تھے، معیشت اور زراعت نے انتہا برباد کردیئے تھے، تاکہ کچھ کامیاب نسلیں تباہی اور مجموعی مصیبت میں رہیں. لیکن تعلیمی اور شکنپرد ایرانی روح، ایک صدی کے خلا میں assogettare منگولوں کو پرسکون کرنے اور خاص طور پر تشیع کو خود کی طرف سے ان کے ملک کی تعمیر نو کرنے میں کامیاب ہوگیا، اور بدھ مت اور اسلام کے لئے ان کے تبادلوں کے ذریعے،،، مکمل طور پر نئی پیش رفت کی زندگی فراہم کرنا. کمانڈر اور منگول خان، تاہم، صرف قاتل اور ودونسک نہیں تھے، ان کی فتوحات تھیں نہ صرف وجہ سے، ان کی فوج میں موجود ہیں لیکن VEN اور خاص طور پر کافی فوجی مہارت کو فوجیوں کی بڑی تعداد، مؤثر جاسوسی نظام، طاقت کے لئے اور جسمانی مزاحمت، کبھی کبھی افسانوی سمجھا جاتا ہے، اور سب سے اوپر کمانڈروں کی جرات اور جرات تک. جب، ان کی خصوصیات کنٹرول اور ایرانی مضامین کی تعلیم کے تابع اور اس کے بعد ان کے قدیم روایات، ان کی بصیرت اور ان کے جمالیاتی احساس میں شمولیت تھے، ارکیٹیکچرل شاندار اور شاندار سرگرمیوں کی طرف سے ایک صدی، XIV شروع کر دیا آرائشی. منگولوں نے آہستہ آہستہ ایران کی خصوصیات اور عادات کا احاطہ کیا، تعمیراتی یادگاروں کی سرگرمیوں کو دوبارہ شروع کرنے کا فیصلہ کیا. ہلاکو خان ​​Chengiz (1218-1266) کے پوتے، تباہی کے باوجود، وہ عمارتوں کے ڈیزائن اور اس وقت ایک 'صحیح فن تعمیر کی تخلیق کے بارے میں سوچا.
اس لمحے سے، نئی عمارتوں کی بحالی اور تعمیر پوری دنیا میں شروع ہوئی. عمارتوں کے بنیادی اڈوں، بنیادوں اور پودوں کو اسی طرح سلجک فن تعمیر میں استعمال کیا گیا تھا. لیکن شہزادوں اور حاکموں کے بعد، ان کی عظمت کو برقرار رکھنے اور ان کے فخر کو فروغ دینے کے لئے، اس سے پہلے کہ زیادہ قدیم یادگاروں سے پہلے چاہتے تھے، انہوں نے طول و عرض اور محلات اور ٹاورز کے اقدامات میں اضافہ کیا. قد، لمبی، پتلی، مڑے ہوئے اور نشاندہی شدہ فریم کے استعمال سے منسلک چہرے کی عظمت میں اضافہ ہوا. یہ فریم عام طور پر تینوں گروپوں میں محلوں کی پیروی کرتے ہیں. بار بار، جیسے قدیم زمانے میں، داخلہ اور بلند ترین دروازوں جو بڑی دلچسپی سے موصول ہوئی تھیں دوبارہ پیدا ہوگئے تھے.
کچھ تباہ شدہ شہروں کو Hulegu کے حکم سے دوبارہ دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا. بدھ مت کے بدلتے ہوئے، انہوں نے بدھ کے شہر میں ایک بودیج مندر اور ایک خوبصورت محل تعمیر کیا. 1261 میں معروف مارگہ مشاہداتی طور پر غریبازی نامی ایک معمار کی طرف سے مبالغہ شدہ اخراجات کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا. ان کے جانشین نے بہت سے محلوں اور باغوں کو تعمیر کیا، اور ارغون (1282-1293) نے اعلی سطح پر فن تعمیر کو بحال کیا. خانہ دار حکمرانوں کو سب سے پہلے بدھ مت بنائے گئے، پھر عیسائیت، اور جلد ہی بعد میں سنی اسلام اور آخر میں شیعیت میں بدل گیا، اور اس وجہ سے انہوں نے بہت سے گرجا گھروں اور خانقاہوں کو تعمیر کیا. اباکا، 1276 میں، آزربائیجان میں بحق تاخن سلیمان کے عظیم آئوان تھا. شیراز میں 13 ویں صدی کے آخر میں، خوبصورت یادگاروں کو تعمیر کیا گیا تھا، لیکن مندرجہ ذیل سالوں میں مضبوط زلزلے نے اس کا کوئی پتہ نہیں چھوڑا. Urumiyeh کے جمعہ مسجد جامع 1278 کے ایک عجائب گھر پر مشتمل ہے اور مہراب پر رکھ دیا گیا ہے، جس میں مسجد کی بحالی بھی یاد رکھی جاتی ہے. یہ قابل قدر عمارت اب بھی منگولوں کی مدت خصوصیات، یا گنبد کے نیچے بڑی کھڑکیاں، پلاسٹر سجاوٹ اور شلالیھ والوں سلجوق دور سے زیادہ امیر اور زیادہ بہتر ہیں کہ محفوظ ہے.
غزان (1296-1305) کی سلطنت معمار کی بحالی کی ایک شدید سرگرمی کی طرف سے کی گئی تھی. اس نے حال ہی میں اسلام کو تبدیل کیا اور ایرانی تعلیم حاصل کی. بس اقتدار میں آئے، انہوں نے کہا کہ وہ ایک تباہ ملک کو وراثت میں ملا تھا اعتراف کیا، تاکہ تعمیر نو کے لئے ہے، ایک بڑا منصوبہ شروع زائد 10 سال وقت کی درست اور اہم کاموں کو تشکیل کرنے کے لئے. انہوں نے کہا کہ ہر شہر، ایک مسجد اور ایک حمام میں، تعمیر اور مسجد کی دیکھ بھال کے لئے اخراجات پبلک باتھ روم کی آمدنی عطیہ کرنے کا فیصلہ کیا. انہوں نے کہا کہ مختلف قسم کے، تنظیم اور سائز کے حوالے سے، Persepolis کی یادگار کے علاوہ کوئی برابر تھا جس تبریز کے قریب ایک درگ، Shanb Qazan نامی پیدا. تاریخی ثبوت کے مطابق، غضب نے پودوں اور ان کے اعدام کو انسان میں کنٹرول کیا؛ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ خود کو قلعے کے محلوں کے پودے تیار کرتا ہے. اس کی قبر، زمین اور پتھر کے ایک بڑے پیمانے پر نہیں کیا گیا ہے جس میں ایک خانقاہ، ایک مدرسہ، ایک ہسپتال، ایک لائبریری ہے، ایک عدالت نے ریاست عدالت نے ایک ویدشالا، ایک شامل ہے کہ 12 عمارتوں کی ایک پیچیدہ تھا موسم گرما کی رہائش گاہ، خوبصورت باغات اور درخت کے اہتمام کے مواقع. قبر خود ایک اعلی کمگنی، سنہری فریم شلالیھ اور فیروزی زمین وار ٹائل، نیلے اور ساتھ سیاہ کی سطح کے ساتھ، 12 میٹر کا ایک ویاس اور ایک اعلی گنبد 15 میٹر کے ساتھ، ایک ٹاور کی شکل میں 80 اطراف کی ایک یادگار تھی مختلف جامیاتی ڈیزائن. عمارت مکمل کرنے کے لئے 4000 کارکنوں نے چار سال کام کیا. مضبوط اور مسلسل زلزلے کے باوجود، اس یادگار ابھی بھی 400 سال پہلے کھڑا تھا.
خضر سے متاثر ہونے والے رشید الدین نے تبریز میں ایک یونیورسٹی کا شہر قائم کیا. اس میں 24 کاراوسنسگلی، 1500 اسٹورز، 30.000 ہاؤسنگ، دیگر علاقوں کے طالب علموں، ہسپتالوں، استقبال مراکز، غیر ملکیوں اور مسافروں کے باغات شامل ہیں؛ بعد میں اسی طرح کی یادگاروں کے مقابلے میں بڑے تھے. اس قلعے کی باقیات باقی نہیں رہتی ہیں، جو راشدیاہ کے نام سے مشہور ہیں، چند کھنڈروں کے سوا.
Oljaitu، Khazan بھائی (1305-1317)، اس کے دارالحکومت Sultaniyeh، جس کی بنیاد کے خوبصورت سبز میدانی علاقوں میں ایک خوبصورت شہر کے طور پر قائم کیا سے کم شروع ہوا اور 1306 1314 میں ختم ہو گئی. شہر کے طور پر بڑے پیمانے پر اس طرح کا ایک بڑا آغاز تھا جس کے نتیجے میں تبریز نے مختصر وقت بنایا تھا. اولجیتو کے مقصود نے پورے شہر پر غلبہ کیا. یہ ایرانی فن تعمیر کی سب سے بڑی شاہراہوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے. یہ معلوم ہے Oljaitu تشیع میں تبدیل کیا اور نام محمد Khodabandeh (محمد 'اللہ کا بندہ') چن لیا اور حضرت علی (ع) اور حسین ابن علی کی باقیات کی منتقلی کے لئے ترتیب میں اس یادگار بنایا گیا ہے کہ (صلی علیہ وسلم اس کے). لیکن نجف شہر کے علماء نے اسے منع کیا اور اس طرح کی یادگار اس کا اپنا قبر بن گیا.
اس مشق کی ساخت غیر معمولی ہے، 54 میٹر کی اونچائی میں XCUMX میٹر اور قطر میں 25 میٹر، مجولیکا ٹائل کے ساتھ احاطہ کرتا ہے، اور موقرناس میں کام کرنے والے ایک بڑے فریم کے ساتھ. ہر آٹھ اطراف پر ایک چمکدار آسمانی رنگ کا ایک اخروٹ اور پینٹ مائنٹ ہے اور ان سب کے ساتھ وہ ان کے اندر ایک قیمتی پتھر کی طرح گنبد فٹ ہوتے ہیں. دوسری منزل پر کچھ بیرونی کوریڈورز موجود ہیں. یہ غہامہگا کے خجارہ ربانی اور تاج ایال کی یادگاروں کے مقابلے میں یہ ایک بدعت ہے. دیواروں کی موٹائی 8 میٹر ہے، لیکن یہ بڑے اور لمبے آٹے والے چہرے کے لئے بہت کم لگتی ہے. ان آثاروں کے زاویے کو مکمل طور پر نافذ کرنے والے ہیمرسورکل گنبد کی بنیاد سے، کچھ کم گہرائی موقرناس کے ذریعہ الجھن کر رہے ہیں. یادگار کی داخلی جگہ بہت بڑی ہے لیکن خالی یا بے معنی نہیں ہے. یادگار کے تمام عناصر ایک عظیم سیرن ہم آہنگی میں متحد ہوتے ہیں. کچھ ونڈوز روشنی کے ذریعے داخل ہونے کی اجازت دیتا ہے، جس کی ریلڈنگ مشق کی جاتی ہے اور عظیم مہارت کے ساتھ نصب ہوتی ہے. گنبد، بڑے حجم کے باوجود، روشنی اور زندہ لگتا ہے، اور شاید اس کی تعمیر کی جاتی ہے، شاید پہلی دفعہ دو تہوں میں.
روشنی سنہری پیلے رنگ اینٹوں، Kufic رسم الخط میں شلالیھ کے ساتھ epigraphs پیدا کرنے کے لئے نیلے رنگ سے tiled کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کے ساتھ inlaid ہیں جس میں تمام دیواروں استر. 1314 سال میں یادگار کا داخلہ پھر سٹوکو کام کے ساتھ سجایا گیا تھا. سجاوٹ اس وقت کے بہترین ڈیزائنرز کی طرف سے پیدا کی گئی تھیں، جو اکثر بہت کم تنخواہ اور بہت معمولی ذرائع کے ساتھ کام کرتے تھے. منصوبوں مختلف تھے: مختلف رنگوں کے پھول کے ساتھ پینٹ زمین وار کی ایک جعلی ٹائلیں: روبی سرخ، مورچا، ایک ہلکے پس منظر پر گہرے نیلے اور پیلے رنگ کا سونے؛ بہت شلالیھ، قرآنی آیات کے شلالیھ کے ساتھ، ہر جگہ، کالم، گنبد کے پورے فریم پر اور تمام بنانے arched facades کے پر لٹکا دیا گیا تھا. چوبیس بیرونی کوریڈورز، یادگار کے ہر طرف جس کی تین، Sasanian طرز کے مطابق تعمیر کی مہراب (درمیان میں ایک بڑے چاپ اور دو چھوٹے فریقوں)، دلچسپ فریموں کی پینٹ ہندسی ڈیزائن کے ساتھ سجایا گیا تھا. وہ بہت خوبصورت تھے اور اس منصوبے کے لئے جادوگر تھے اور رنگ کے لئے اور ان میں تہوں اور درختوں کی تکمیل کی جاتی تھی. نکاسی ہوئی سٹوکو سجاوٹ، عظیم صحت سے متعلق کے ساتھ پھانسی، ونڈوز 'آرکیس کے نچلے حصہ کو منسوب کیا.
علی شاہ اولجیتو مقصود اور تبریز کے شاہد قاض کی قلعہ کا معمار تھا. ایک ہی وقت میں مزار، وہ بھی جمعہ تبریز، جن کا کام شروع کیا اور 1313 1324 میں ختم ہونے کے مسجد تعمیر کی. یہ مسجد غریب کی طرف سے شروع کی طرف سے چاہتا تھا کی طرف سے خصوصیات کی خصوصیات ہے. یہ سب سے زیادہ ٹھوس اینٹوں عمارت ابھی بھی کھڑا ہے. نماز کے ہال میں 30 × 50 میٹر کی پیمائش ہوتی ہے اور دروازے کے دروازے کے درمیان فاصلے اور مہراب 65 میٹر ہے. آرک کی بنیاد، اعلی 45 میٹر ہے جو زمین کے اوپر میٹر 25 کے لئے شروع ہوتا ہے، اور میناروں جن بیس آرک اور کے بارے 60 میٹر کی زمین سے اونچائی کے طور پر ایک ہی سطح پر تھا کے ایک جوڑے کی ہیں. آئیان کے داخلہ نے 228 × 285 میٹر کے ایک یارڈ کی قیادت کی، جس میں زمین کو سنگ مرمر میں مکمل طور پر ڈھک لیا گیا، جبکہ دیوار پتھر سے بنا رہے تھے. اس عمارت کو پتھر کی آرکشیوں اور مضبوط زردین-پیلے رنگ کالموں سے گھیر لیا گیا تھا. سب سے بڑا دروازہ، 9 میٹر، چونا پتھر کے ایک ہی بلاک سے نکالا گیا تھا اور فاصلے سے بھی نظر آتا تھا، جبکہ دوسرے دروازے لکڑی اور لیپت سے بنا اور دھاتی کے پلیٹوں کے ساتھ قوی تھے. کمروں اور آئانوں نے انلاڈ میجولیکا ٹائل کے ساتھ اہتمام کیا. یادگار کے اوپری پرندوں میں پھولوں اور پودوں کے ساتھ پینٹ ایک پس منظر پر پیلے رنگ میں لکھا بڑے اشرافات شامل تھے. یکساں طور پر شاندار پیلے رنگ کے glazed مٹی ٹائل کی طرف سے احاطہ داخلہ dell'edificio.Una محراب تھا، طلائی ملمع کانسی اور چاندی کے کالم، ونڈوز پیتل کے اوپر کے گمبد، کرسٹل لیمپ inlaid کے ساتھ crosslinked عظیم نماز کے ہال میں چاندی، انہوں نے ایک دادی اور شاندار انجکشن بنایا. عمارت کا بڑا آرٹ چند برسوں کے بعد ختم ہو گیا اور بحال نہیں کیا گیا، لیکن اس عمارت کو خود کار طریقے سے کئی صدیوں تک استعمال کیا جا رہا تھا. اس یادگار کی تعمیر کے بعد، سوسائزر کے سینکڑوں ملک ملک کے تمام علاقوں میں اسی طرح کی دادی تعمیراتی عمارتوں کے ساتھ دوسری عمارتوں کی تعمیر کے لئے گئے.
14 ویں صدی میں غزان اور اولجیتو کے حکم سے بیزازڈ بسمی کے مقصود کا تعمیر کیا گیا تھا. یہ یادگار نویں صدی کے کچھ کام بھی شامل ہے کہ، سال 1201 کے مینار، ایک سادہ ٹاور، Gonbad ای Qabus ٹاور کے انداز، لیکن اس سے بھی آسان میں، سال 1301 inhomogeneous مقدار ڈھانچے کا ایک سیٹ ہے ایک بہت ہی نفیس stucco کے میں سال 1268 کے stucco کے سجاوٹ اور آخر میں سجاوٹ کے ساتھ کچھ فریم کے ساتھ ایک دلچسپ محراب.
نتنز کے شہر میں بسسٹم کی ایک پیچیدہ ساختہ تعمیر کی گئی تھی لیکن اس سے زیادہ خوبصورت اور زیادہ خوبصورت تھی. نانزز ایران میں سب سے زیادہ آرام دہ اور پرسکون پہاڑی شہروں میں سے ایک ہے. اس کے خوشگوار پہاڑی آب و ہوا کا شکریہ، یہ یزید اور کاشان کے شہروں کی آبادی کے لئے آرام کی جگہ بن گیا ہے، اور بعض اوقات ہم بھی شکار اور تفریح ​​کے لئے اسفندان بھی جاتے ہیں. محلان اور ایک دوسرے سے منسلک مذہبی یادگاروں کے ایک گروہ کی طرف سے نتنز کو مبارکباد دی گئی ہے. کچھ معاملات میں یہ بات یاد رکھی جاتی ہے کہ عمارتوں میں سے ایک کی دیوار دوسرے کی ساخت سے منسلک ہے، جبکہ عمارتوں کے اجزاء اور عناصر کو مکمل طور پر الگ الگ اور الگ الگ کیا جاتا ہے.
چار ایوان کی جمعہ کی مسجد 1205-10 کی ہے اور کچھ اشارے بتاتے ہیں کہ یہ مسجد اس سے بھی پرانی یادگار کے مقام پر تعمیر کی گئی تھی۔ چھوٹی سی مسجد ، صاف ستھرا اور الجھا ہوا اور تقریبا نامناسب تناسب کے ساتھ ، بنیادوں کے چھوٹے سائز کی وجہ سے ، ایلخانیڈ دور کی خصوصیات کو مکمل طور پر حاصل ہے ، سوائے اس کے کہ اس میں بہت زیادہ سجاوٹ نہیں ہے۔ اس مذہبی احاطے کا روحانی مرکز 1308 18 میں تعمیر ہونے والا ابوصمد کا مقبرہ ہے۔ مقبرہ سمیت کمرہ ²² m² ہے ، بہت خوبصورت اور صوفیانہ ماحول کے ساتھ۔ کمرے کے اوپر ایک آٹکاونل گنبد ہے ، ہلکے نیلے رنگ کی رنگ والی ٹائلوں سے ڈھکا ہوا ہے ، جو مینار کے ساتھ contrast 37 میٹر اونچا ہے ، جس کا رنگ زرد رنگ میں رنگا ہوا ہے۔ایک ایفی گراف ، پلاسٹر میں کام کرتا تھا ، بہت ہی پتلا اور سرمئی رنگ کا تھا اور ایک ایک اور کام نے پلاسٹر میں کام کیا تھا اور کالم کو گول شکل کا کام دیا تھا۔ دیواریں کچھ محرابوں سے مزین ہیں جن میں کل بارہ عمودی حصے ہیں جو چھت کے پینٹ فریموں میں ختم ہوتے ہیں۔ آٹھ کھڑکیوں کے ذریعہ متعارف کرایا گیا قدرتی روشنی ڈبل کریٹ کے ذریعہ ڈھال رہتی ہے جس سے اندر کا خوشگوار آدھا روشنی پیدا ہوتا ہے۔ بیرونی روشنی مومنین کو نماز میں براہ راست حملہ نہیں کرتا ہے ، بلکہ خلا میں معطل ایک روشنی دیتا ہے۔ کمرے کے نچلے حصے کو ابتداء میں خوبصورت سونے رنگ کے مزولیکا ٹائلوں سے ڈھانپ دیا گیا تھا جس کا اختتام ایک شاندار شان و شوکت کے محراب میں ہوا تھا۔ فی الحال اسے لندن کے وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم میں رکھا گیا ہے۔ ملحقہ خانقاہ ، جو سن 1317 میں تعمیر کی گئی تھی ، اب کھنڈر ہو چکی ہے اور ایک اگواڑا باقیات جو ایرانی فن تعمیر کے بہترین کاموں میں سے ایک ہے۔ سجاوٹی ڈیزائن کی مختلف اقسام ، راحت اور فیروزی رنگ کے مزولیکا ٹائل کی نمایاں حیثیت اس دور کے فن کی ایک خوبصورت مثال ہے۔ داخلی دروازے کے اوپر ہلال کی شکل لمبا ، عظیم الشان اور خوبصورت ہے اور اس کے چارے طرف پورے چاند ڈیزائن سے آراستہ ہے۔ یادگار کی مرکزی عمارت ، دوسروں کے برعکس جو اسلامی ڈیزائن کے پھولوں اور پودوں یا ہندسی اشکال سے آراستہ ہے ، ایک ٹوکری کا نقشہ امیر اسماعیل کے مقبرے کی یاد دلاتا ہے۔ عمارت کے دیگر زیورات یہ ہیں کہ: چمکیلی اینٹوں سے بنا ہوا ایک ملعمع ، حلقے ایک دوسرے کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ گھیرے میں گھیرے ہوئے ہیں اور دیگر ہندسی اشکال جس میں فریم پر آراستہ ہے ، کچھ فریموں میں کوفک حروف میں نڈخ خطاطی میں بینڈ ہیں۔ گوشویر ، طاق اور ثانوی کارنائیس کو بھی خوبصورتی سے سجایا گیا ہے ، اور پوری یادگار ایک خاص ہم آہنگی کی ترغیب دیتی ہے۔
ابتدائی چودہویں صدی میں، Varamin کے شہر Natanz کی طرح نئے تعمیراتی تعمیرات کا مرکز بن گیا ہے کیونکہ منگولوں کے پہلے حملے کے دوران رے کے شہر مسمار کر دیا گیا تھا. 1288 میں یہ گہری incisions کی ایک شلالیھ ornmentali اور ساتھ تعمیر چھت پر ایک فریم فریم کے ساتھ اعلی الدین شمال مزارات پر بہت ملتا جلتا، 32 عمودی اطراف تھی جس میں مخروط گنبد majolica ٹائل کے ساتھ احاطہ کرتا ہے، کے مزار بنایا گیا تھا نیلے اور زلزلے کے اوزار میجولیکا ٹائلیں. 1308 میں شریف مسجد تعمیر کیا گیا تھا، آج مکمل طور پر تباہ ہوگیا، اور 1322 میں جمعہ کو مسجد تعمیر کیا گیا تھا. ابو سعید کے آخری دور اقتدار کے اختتام کے دوران 1327 میں اس عظیم مسجد کی تعمیر ختم ہوئی. یہ انتہائی صحت سے متعلق کے ساتھ ڈیزائن کیا گیا تھا. اچھی طرح سے تناسب اور عین مطابق طول و عرض ظاہر کرتا ہے کہ آرکیٹیکچرک جمالیاتی ماہرین اور ریاضی کا گہرا ماہر تھا. مسجد، اس انکساری کے باوجود، نیلے رنگ کی فائلوں کی majolica ٹائل، ہلکے پیلے رنگ کے مٹی کے ٹکڑے ٹکڑے، پھول پینٹنگز اور پودوں اور پھیلا ہوا اینٹوں کے سائے کے ساتھ interspersed کے ساتھ بنایا خوبصورت سجاوٹ شامل ہیں کہ کئی آرائشی سٹائل روشنی ڈالی گئی. مسجد کے عجائب گھر، کوفی اور نصرخ کے حروف میں، ایک فلوٹ شکل ہے. جپسم لیپت اڈوں پر، صحت سے متعلق ہونے والی پتلی سٹرپس موجود ہیں. 3 مہراب کے سیکشن، اور کثیر جہتی مربع کے ترمیم شدہ سیکشن گنبد سیکشن، یہ ہے کہ، Ilkhanid کے کس وقت عمودی فریم کی طرف سے تبدیل کیا گیا تھا: روم، سلجوق طرز کے داخلہ، 4 الگ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے اور موسم بہار کے سائز کے عمارتوں کے ساتھ، جس نے گنبد کا وزن براہ راست زمین پر اتار دیا. یہ عمارت چار Iwan میں کرنے کی منصوبہ بندی کا کمال اور یادگار اور پورے کمپلیکس کے دیگر حصوں کے ساتھ اپنی شاندار مطابقت کرنے Ilkhanid مدت کے شکریہ کے دیگر یادگاروں سے باہر کھڑا ہے. ہم آہنگی طرح کے وزیٹر کی توجہ بیرونی سے اس کے تمام فضل اور خوبصورتی، پوری یادگار ساتھ غلبہ ہے جس محراب کی نوک اور پھر گنبد، کے لئے، ایک مکمل طور پر قدرتی اور براہ راست میں چلتا ہے . دیوار پر ایک خطاطی علی قازینی کا نام یادگار کے معمار کے طور پر ظاہر کرتا ہے.
قیمتی یادگاروں لیکن اس مدت کے لئے ایک چھوٹی سی معمولی کے علاوہ، آپ کو Mobarakeh (اصفہان)، 1304 میں بنایا گیا تھا جو اس کے بعد 1313 میں بحال کی حدود میں پیر ای Bakran کے مزار کا تقرر ضروری ہے. محل قاسرا کے انداز میں محل واحد واحد ہے. یادگار کی سجاوٹ نیلے اور فیروزی مجولیکا کے پتلی ٹائل کے ساتھ ایک کوٹنگ پر مشتمل ہوتی ہے اور سٹوکو کے ساتھ سجایا جاتا ہے. ان سجاوٹ کی تاریخ 1304 ہے جو اسفان کے جمعہ مسجد میں Oljaitu مہراب کی تعمیر کے سال کے ساتھ بالکل موافق ہے. مزار کے محراب کے آرٹسٹ محمد شاہ، پینٹر کرمان کے محمود شاہ ڈیزائن کیا گیا اور اس سے بھی نین کے عتیق مسجد کے منبر بنایا گیا ہے جو کے بیٹے ہیں. یہ محراب، Oljaitu نفاست دیکھ نہیں اگرچہ اس کے پلاسٹر کام کی جگہ میں مختلف سمتوں میں بقایا آدمی کو اوپر اٹھاتا ہے جو ایک مضبوط صوفیانہ اور روحانی پہلو ہے.
ایک یا زیادہ ایرر آ گئے ہیں. براہ مہربانی ایرر پیغام سے نشان زدہ فیلڈز کو ٹھیک کریں. وہ معلومات لازمی ہیں جن کے ساتھ * کی علامت ہے. تصویر عمومی غلط استعمال کی اطلاع دیں ای میل * وجہ * ہراساں کرنا جعلی تشدد نسل پرستی یہ مسجد آگ کے مندر کی جگہ پر بنایا گیا تھا اور صفویوں کے حکمرانوں کے دوران اس نے زبردستی طاقت اور دولت حاصل کی. اس نمائش 1335 میں شروع ہوا اور 50 سال کے ارد گرد ختم ہوا. داخلی دروازے میں آئیوان، ایک کھینچنے چھت کے ساتھ، آتش کی طرف جاتا ہے اور، آئیانو فریم شدہ مساجد کے روایتی انداز کے برعکس، نماز ہال کے سامنے مخالف سمت میں واقع نہیں ہے. یہ ہال بہت زیادہ ہے اور اس مسجد کی منارو ایران میں سب سے زیادہ ہے. آئیان کے آرکوں میں سے ایک گنبد سے نیچے ہے. گنبد کے تحت رکھی میبراب ایک خوبصورت مجولیکا ٹائل سجاوٹ ہے جس کی تعمیر کی تاریخ 1366 سال ہے. دونوں فریقوں چھوٹے کمروں کہ ہمسایہ ڈور کی کی کر رہے ہیں آپس: اس کے بارے میں ایک ہزار سال کے بعد اس مسجد کی تعمیر میں لاگو کیا گیا تھا کہ ساسانی دور ایجادات میں سے ایک تھا. آئوان اور عظیم ہال میں عمودی طور پر اوپر کی تحریک ہے. آئیوان کا دخش، X کے سائز، اس کی چوڑائی کی وجہ سے بہت لمبا بنا دیا گیا ہے. اس کے اوپر کی تحریک چھوٹے کالموں کے ذریعہ مضبوط ہوجاتی ہے جس کی اونچائی، بار بار ان کی ڈائمی میٹر ہے.
ایک اور مسجد جس میں ایک ہی زمانے میں واقع ہے اور تقریبا ایک ہی سٹائل ہے، کارم جمعہ مسجد ہے. 1350 میں بنایا گیا اور 1560 میں بحال کیا گیا، یہ ایک بہت اونچے پورٹل کے ساتھ ایک چار آئوان کی عمارت ہے جس میں تقریبا یزید مسجد کی طرح ہے. مجولیکا ٹائلیں، انلاڈ اور رنگ، بہترین معیار ہیں.
ایک اور یادگار ہے کہ اس مدت کے تعمیراتی پیداوار کی ایک اچھی مثال پر غور کیا جا سکتا ہے دونوں سلطان سنجار کا مزار (یہ ڈیزائن کیا گیا اور روک تھام کے لئے ترتیب میں دوسری منزل پر ایک کوریڈور بنایا گیا ہے کے ساتھ مماثلت ہے جس خراسان میں طاس کے شہر میں ایک مزار ہے گنبد کی عمارت) جبل پر اور یادگار ساتھ دباؤ کچھ ساسانی تعمیراتی خصوصیات ہونے کے طور پر بارہویں تیرہویں صدی کے کرمان گایا، کے ساتھ. اس میں ہم گونباد سنتھانیہ میں لاگو کردہ تفصیلات بھی دیکھتے ہیں. عمودی فرشتوں عمارت کے چہرے پر زبردست طاقت کا احساس دیتے ہیں، پہلے سے ہی سلطانی یادگار میں ایک خصوصیت لاگو ہوتا ہے. اس یادگار کا پلاسٹر cornices بایزیدبسطامی کا مزار یاد دلاتا ہے، لیکن یہاں کوئی سجاوٹ یا رنگ majolica ٹائل سے ہیں اور دیواروں تمام چاک سے مسمار کر رہے ہیں. باقاعدہ تناسب سے پیمائش، عمارت کے تمام حصوں میں 3 کے multiples میں حکم (ایک Sasanian خاصیت)، دیواروں اور 4 کے وسیع ڈھانچوں کی facades، gushvare وغیرہ کی کمی کی وجہ، arched اور پیدا ہونے والے تمام عوامل ہیں استحکام اور ابدی کا احساس.
الجھن کے باوجود ابو Saiid، آخری راج ilkhanide، 1336 میں، کی موت کے بعد، خانہ جنگی اور مقامی گورنروں کے درمیان جدوجہد، ارکیٹیکچرل روایت، شہر کے علاقے میں بھی شامل جاری رہا خاص طور پر ملک کے وسطی علاقوں میں، 15 ٹاور مزارات کے بارے میں موجود ہیں جہاں قم،، جن میں سے سب سے اہم یادگاروں میں سے اس قسم کی ایک خوبصورت مثال ہے جس الاعلی الدین سال 1391 کے مزار ہے. وہ اکثر غیر مستحکم ہوتے ہیں، دیواروں کے اندر اندر مائل ہوتے ہیں، غلبہ شنک یا کثیر طور پر ہیں. گمبد کے اندرونی سطحوں majolica ٹائلیں، خوبصورت اور کندہ کے ساتھ یا پلاسٹر سجاوٹ کے ساتھ inlaid کے ساتھ سجایا جاتا ہے. ان میں سے بعض، خاص طور پر رنگ کے لوگ سلطانہ کی سجاوٹ کی یادگار ہیں.
ایران کے الکینڈ فن تعمیر میں سلجک فن تعمیر کے ساتھ ایک خاص تعلق ہے، یہاں تک کہ بعض معاملات جیسے گونڈڈ اور الاوان یادگار: اس کی تعمیر کی مدت کی عین مطابق شناخت کی بجائے مشکل ہے. تاہم، ilkhhanide فن تعمیر Seljuk سے زیادہ ہلکا ہے اور سب سے خوبصورت شکل ہے. Ilkhanid یادگاروں میں، عناصر کے طول و عرض بڑے ہیں اور اس کے رنگ کا رنگ زیادہ ہے. اس مدت میں گلاس ٹائل کی جڑنا کے فن کو اس کی شان و شوکت کی ہے اور یہ وقت، صبر اور صحت سے متعلق کی ایک بہت کی ضرورت ہوتی ہے کے طور پر، انجام دینے کے لئے بہت مشکل ہونے کے باوجود اونچائی تک پہنچ گئی، ایرانی آرٹسٹ ماہرانہ انداز پر عمل کرنے کے قابل ہے. ان یادگاروں میں گنبد عام طور پر عمارت پر قبضہ کر لیتا ہے اور خاص طور پر فضل کے ساتھ باقی باقی یادگاروں پر ہے. اس عرصے میں سنجیدہ عمارتوں کا سامنا کرنا پڑا اور سیلجک دور سے زیادہ بہتر حل کیا گیا. یسودی اور اسفان میں پڑوسیوں کے آرکائیو کو مکمل کیا گیا تھا اور انھوں نے اپنے کمال کو پورا کیا. آئوان طویل اور وسیع ہو گیا اور داخلہ معدنیات جوڑا جوڑی اور ایک دوسرے کے ساتھ مل کر تعمیر کیے گئے. کالم اور بڑھتی ہوئی اونچائی کے arched facades کے، آنگنوں اور پلانٹ محدود کرنے کے لئے چار Iwan میں کامل کر دیا گیا تھا کیا گیا تھا.

اختر کی مدت میں سجاوٹ

گزشتہ صفحات میں کہا گیا ہے کے طور پر، رنگ یا رنگ ملعمع کاری کی موجودگی، جس نقطہ پر وہ stucco کے ساتھ آہستہ آہستہ تبدیل کر دیا گیا خاص Ilkhanid یادگاروں میں ایک پیش رفت، نشان لگا دیا. رنگا رنگ مجولیکا ٹائلیں، جو شروع میں شروع ہوتے ہی تقریبا فیروزز رنگ میں تھے، مختلف رنگوں میں، نیلے، سیاہ اور پیلا رنگ بھی شامل تھے. مزار Oljaitu میں، ٹائل کی سجاوٹ لیز کی یا ٹائل، glazed ہونا میں پر مشتمل ہے اور پہلے ہی سے تیار کی گئی ایک ڈیزائن، ایک دوسرے کے ساتھ کٹلری دیوار پر ایک ہی ڈیزائن کو اجاگر کرنے کے مطابق کاٹا. ntarsio وہ کے طور پر روانہ کرنے کی سجاوٹ کے حوالے سے مندرجہ ذیل ہے: پہلا، کاغذ مطلوبہ ڈیزائن اور اصل پیمائش میں امتزاج کی چادریں پر پتہ لگایا گیا تھا تھا کہ ٹکڑوں کے درمیان خالی جگہ اور مناسب فاصلے کے بعد کے مراحل میں بھر جائے کرنے کے لئے، جبکہ. پھر وہ perimetrically ڈیزائن کے مختلف اجزاء، پھر آپ کے ڈیزائن پلاسٹر زمین پر پڑا اور کوئلے دھول یا سرخ رنگ کے سوراخ پر چھڑکا جاتا ہے کی ایک پرت پر ڈال پے در پے، چھید،. اس طرح ڈرائنگ کاغذ کی شیٹ سے ڈاٹٹے فارم میں چاک اور اس کے بعد ان نقطہ نظر سے منتقل کیا گیا تھا، پلاسٹر پر ڈرائنگ بار بار کیا گیا تھا. کہ کاغذ کا شیٹ پر ڈرائنگ ٹکڑوں کو کاٹ دیا گیا تھا اور ان majolica ٹائل کا جڑنا روشنی ڈالی کرنا پڑا کے بعد، اس کے بعد ٹائل ڈرائنگ کے ٹکڑوں کے مطابق کاٹ رہے تھے. مجولیکا کے ٹکڑے ٹکڑے ٹکڑے اوپر پھانسی کی پرت پر اوپر ترتیب دیا گیا تھا اور اس کے بعد خالی جگہوں اور sutures ٹکڑوں کے درمیان ایک اسٹیکر کے ساتھ بھرا ہوا تھا؛ اس کے بعد خشک ہو گیا تھا، پلاسٹر سے منسلک مجولیکا ٹائل کا سیٹ اسی چپکنے والی مواد سے دیوار پر منسلک تھا، جو کنکریٹ ہوسکتا تھا. یورپ میں رومنشیش اور گوتھائی آرٹ کے داغ گلاس کھڑکیوں کی تعمیر کے لئے یہ کام اس طرح کی ہے. لیکن یہ واضح طور پر واضح نہیں ہے کہ یورپ، خاص طور پر فرانسیسی نے ان سے ایران سے سیکھا تھا یا ان کے ایجاد کیا تھا. یہ تو طے ہے دونوں طریقوں کو ایک ہی وقت کے ارد گرد پیدا ہوئے تھے اور یہ بہت امکان نہیں ہے کہ ایرانیوں داغ گلاس یا اس کے برعکس ہے کہ فرانسیسی گلاس ٹائل کی ایرانی طریقہ کار جڑنا جانا جاتا تھا بنانے کے فرانسیسی طریقہ کار سے آگاہ تھے کہ.
بستمام شہر میں بیزازڈ باستامی کے مقصود کے پیچیدہ کام کے انداز مختلف ہیں. میجولیکا ٹائل بڑے دروازے میں یا قبر کے کمرے میں فیروزی ہیں، لیکن جڑواں راستے کے ساتھ کام نہیں کر رہے ہیں، لیکن پتلی پینٹ اینٹوں کی شکل میں ہیں. اس طریقے سے، پہلے سے ہی، متعلقہ ڈیزائن پینٹ اور quadrangular اینٹوں، چوکوں یا آئتاکاروں پر، اور ان کے رنگ کے بعد، کھلی سطح پر انامیل کے ساتھ پالش کیا گیا تھا. رنگین مجولیکا ٹائل کے ساتھ حاصل کردہ سجاوٹ بہت سے نہیں ہیں اور کچھ بھی نہیں ہے جس نے مسمار کے عظیم دروازے پر چھوڑ دیا؛ یہ فیروزی ٹائل سلیمان کی یادگاروں کی طرح ہیں، جبکہ پلاسٹر کی سجاوٹ یہاں زیادہ اہم ہے. شیخ عبد عثیم صمد کی قبر جس مسجد سے منسلک ہے، خوبصورت موقرناس اور پلاسٹر میں پکایا اور پھولوں کی شکلوں سے پینٹ لکھا جاتا ہے. یہ مزار جو پہلے تھا ایک محراب ٹیراکوٹا ٹائل، جو یر ابو طالب کاشانی خاندان کا فخر ہیں لیکن صدی dicianovesimo کے اختتام کے بعد غائب ہو گیا اور نہیں جانتے محفوظ کیا جاتا ہے جس میں جس عجائب گھر یا نجی آرٹ مجموعہ کے ساتھ سجایا گیا ہے!
امام زادہ J'afar اصفہان کے خوبصورت محل مزار میں تعمیر 15 سال Oljaitu کی اس کے بعد، دو رنگ، ایک خالص سفید پس منظر پر گہرے نیلے اور ہلکے نیلے رنگ کے استعمال کیا جاتا ہے، وہ ایک حقیقی شاہکار تخلیق کیا ہے. اس یادگار کی ارکیٹیکچرل سٹائل جو ایک اعلی ٹاور اور رنگ majolica ٹائل کی ایک جڑنا کے ساتھ سجایا ایک سنگل کمرہ ہے کہ جس کا مطلب Maragheh کے شہر کے لوگوں کی طرح ہے. اس عمارت کے اندرونی کام تکنیکی اور جمالیاتی طور پر بہت قیمتی ہے. سلیجک دور میں پروسیسنگ کا طریقہ نامعلوم تھا. لیکن اس یادگار میں ان کے پھانسی کے بعد، وہ جلدی کا خیرمقدم اور شاہ عباس کے حکمران کے وقت تک جاری رہے گا. انلای پروسیسنگ کی تاریخ سال 1327 ہے.
اس مدت کے دو دیگر خوبصورت یادگاروں، سے Abol حسن طالوت Damghani اصفہان کی طرف سے تعمیر، مدرسہ امامی 1321-1341 اور امام کاظم زادہ قریب کے مزار (عقل مند اور وقت کے مذہبی رہنما بابا محمد کاظم اصفہانی کے لئے تعمیر) ہیں 1342 کے مدرسے میں. مدرسے میں امامی سجاوٹ رنگ فیروزی، نیلے اور سفید کا استعمال کیا جاتا ہے، اور یہ بھی مزار میں زرد رنگ میں شامل کیا ہے. مدرسہ کی سجاوٹ کی تاریخ تعمیر کی تاریخ سے مختلف ہے. شاہ محمود کی حکومت کے وقت میں Mozaffaridi کی مدت کے دوران ختم ہو یہ سجاوٹ، سال 1358-74 کے درمیان، ایک ہی وقت مدرسہ کی تعمیر کے ساتھ اصفہان کی مسجد جمعہ adicente.
شمال مشرقی ایران میں، تھنن کے افسانوی گاؤں میں، عمارت کی سجاوٹ خاص طور پر اہمیت رکھتی تھی اور امیر اسماعیل کے مقصود کے اثر و رسوخ کو اچھی طرح جانا جاتا تھا. عمارت کی شکل کو تبدیل کرنے کے لئے سجاوٹ کبھی کبھی بہت اہم سمجھا جاتا تھا. سجاوٹ کے کام غیر معمولی تھے اور یادگار کی ساخت کو بھی دور کرنے کے لئے تھے، تقریبا اس طرح کے طور پر یہ یورپی باراکو میں ساتویں صدی میں کیا تھا. کسی بھی صورت میں، یہ سجاوٹ ایک واحد توجہ ہے اور تمام بہترین اصولوں کے مطابق کئے گئے ہیں. تمرلی کے حکمرانی کے دوران زیورات کا کام ایک خاص مشہور تھا.

Tamerlano اور ان کے جانشین
تیمور لنگ

چوکسویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں، ایک بار پھر، خونریزی اور تباہی والا منگول، الجھن اور ایران کی سیاسی مزاحمت کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، خلاف ورزی کے دوران ملک کے علاقے پر حملہ کیا. تیمرانو، سال 1395 میں، ایران کے دل میں گیا. ایک بار پھر بہت سارے شہروں پر غصہ آیا اور بہت سے لوگ قتل عام ہوئے. اس طرح چوٹھویں صدی کو ختم ہوا جس نے خوبصورت اور بڑے محلوں کی بحالی اور تعمیر کی نشاندہی شروع کی، جنہوں نے منگولوں کی طرف سے ان کی پہلی حملے کے دوران کی جانے والی تباہی کی یادوں کو بھولنے کی کوشش کی تھی. بہت سے کوششوں کے ساتھ تعمیر کردہ بہت سے نانی یادگاروں کو مکمل طور پر تباہ کر دیا گیا. تمرلیان، جیسے ان کے منگولین کے سابقوں، بے رحم اور خونی تھے، لیکن ان کی تباہی چنگیز خان کے مقابلے میں کم تھا. انہوں نے تباہی سے بہت سارے مقدس مقامات کو محفوظ کیا اور دادی محلوں میں دلچسپی ظاہر کی.
تمرلی نے بہت سارے فنکاروں اور فنکاروں کو ہر شہر اور جگہ سے خارج کر دیا تھا، اس کے دارالحکومت سمرقند پر قبضہ ہوا. اس طرح، شیراز کے قبضہ کے بعد، اس شہر میں بھی کاموں کو بنانے کے لئے انہوں نے سمرقند کو آرٹسٹ، فنکاروں اور فنکاروں کے درمیان 200 یرغمالی کو خارج کر دیا. اس وجہ سے یہ ہے کہ کسی کو عظیم خراسان کے خطے کا دورہ کرنا چاہیے، جہاں تیمورڈ دور کی سب سے خوبصورت یادگار اور سب سے زیادہ شاندار سجاوٹ کے کام ہیں.
چوتھویں صدی میں، ایرانی فن تعمیر کی بنیاد پر سلجک دور کی تکنیک اور بدعت پر مبنی تھا جس نے ان کی بے مثال کمالی کامیابی حاصل کی تھی. اولاد اور منگول اور تیمورڈ جانشین نے اسی طریقہ کار کا استعمال جاری رکھا. دوسری جانب، تمرلوانو کے حامیوں نے عام طور پر فنکاروں کو حوصلہ افزائی کی اور ایرانی ثقافت کو فروغ دیا. اس عرصے کے دوران تھا کہ ایرانی آرٹ نے نیا شان اور نیا توسیع پایا.
تیمور لنگ نے اپنے دارالحکومت سمرقند میں یادگاروں کی تعمیر کے لیے، انہوں نے اس کی ساکھ اور اس کی کامیابیوں کے قابل بننا چاہتے تھے، ملک بدری کا حکم دیا ہم نے کہا اس سے پہلے کہ، معمار اور پروسیسنگ میں ہنرمند کاریگروں اور سے سیرامک ​​ٹائل کی سجاوٹ ' مرکزی ایران، فارس، آذربائیجان اور شہر کو بغداد اور دمشق کے بھی شہر، بھارت stonemasons اور پتھر مربعاتی کے کاریگروں سے اس سروس کو لے. اس طرح انہوں نے سمرقند میں ایک جامع مسجد تعمیر کی جو دنیا میں برابر نہیں تھی. اس کے ساتھ ایک بڑا نماز ہال تھا جس کے ساتھ 260 کالمز اور ہر کونے میں اور محل کے ایک پالش ماربل گنبد سے اوپر ایک منرٹ؛ تاہم، اس نے اس یادگار کو پسند نہیں کیا اور اس نے آرکیٹک کو مار ڈالا.
1346-47 میں، Tamerlano نے اپنے آبائی شہر کاش میں ایک بڑے محل تعمیر کیا. اس تاریخ کی ایک تاریخی شکل جس کو چھٹی سال بعد محل محل کا دورہ کیا گیا تھا، جبکہ تعمیراتی کام ابھی تک جاری رہا، اس منصوبے اور یادگار کی منصوبہ بندی نے ایک بے مثال نیاپن کے طور پر بیان کیا. فاکڈ تین پورکسی تھے اور فیروز آباد میں آرٹریسور محل. استقبال کمرہ واپس دائیں زاویہ میں داخلہ داخلہ آئی. آئوان آرک کی اونچائی 50 میٹر تھی اور اس کے دونوں اطراف بارہ رخا بیس کے ساتھ دو منارٹ بنائے گئے تھے. مرکزی آئوان نے سنگ مرمر میں ایک سو سو آدمی کی چوڑائی کے صحن کی قیادت کی، اور دوسری جانب ایک بڑے استقبال کمرے پر ایک بڑا آئان افتتاح تھا جس کی دیواروں اور چھت پہاڑی تھی. پیلا اور ہلکا نیلے رنگ، سنہری اور انلاڈ رنگوں میں میجولیکا ٹائلیں، اور کئی مقامات پر پلاسٹر اور پلاستر میں کام کرتے تھے. پیچھے کی عمارت میں چھ منزلوں پر گلیوں اور کئی کمروں تھے، جو سب سونا میجولیکا ٹائل سے ڈھک گئے تھے. استقبالیہ کے کمرے کے پیچھے وہاں اس کی خوبصورتی میں بڑی دیوار پہاڑی تھی، انلاڈ مجولیکا ٹائل اور نیلے، فیروز، سفید، چاکلیٹ، سبز اور پیلے رنگ بھوری رنگ کے ساتھ. واسطے سے بچنے کے لئے ہے کہ مختلف قسم کے اور ڈرائنگ اور پینٹنگز ناقابل برداشت یادگار دور کود کرنے کی بڑی تعداد، مخصوص تناسب، ڈیزائن اور پینٹنگز کی بہلتا کے مطابق ایک عین مطابق ہندسی فریم سمنوی ڈیزائن. مستطیل کے فریم، مختلف ڈیزائن اور سائز میں، inlaid کے majolica ٹائل کے ساتھ بنایا، پھولوں اور پودوں کے ساتھ perimetrically پینٹ، اور باس امداد کی شکل میں لکھا دیواروں پر symmetrically میں نصب کیا گیا تھا کیا گیا تھا. فریموں کی پیمائش اور طول و عرض کے سلسلے میں، ان کے مقامات کو یادگار کی پیمائش اور عام طول و عرض کے سلسلے میں واضح طور پر شمار کیا گیا اور وضاحت کی گئی تھی. کوفی حروف میں کاروائیوں کے ساتھ پھنسے ہوئے ایک بڑے فریم کی یادگار کی حیثیت اور خاص مقامات پر بڑے ڈرائنگ کی حراست میں اضافہ ہوا اور ان کی سمتری نے سجاوٹ کو ہلکا بنا دیا. یہ پیچیدہ پھل باغوں اور وسعت کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا.
یادگار کی وضاحت، اور اس کی اونچائی، پیچھے دیوار چھ منزلہ وغیرہ کے عظیم Iwan میں سے، جو معمار Ctesiphon کے اوپر شاہپور محل کے ایک ماڈل کے طور پر لیا تھا کہ واضح ہے، جگہ زیورات پلاسٹر ٹائل کے ساتھ کام کیا مجاولیکا انلاڈ. یہ بات یہ ہے کہ وسطی اور مغربی مغربی ایشیاء اسلام کو تبدیل کرنے کے بعد، ایرانی پلیٹاؤ کے علاقوں میں اس طرح کی ایک دادا یادگار پہلے کبھی تعمیر نہیں کیا گیا تھا. یہ جمالیاتی اور فن تعمیرات کے شعبوں میں ایرانیوں کی باصلاحیت اور تنصیب کا مظاہرہ کرتی ہے. اس محل کے کچھ بھی باقی نہیں ہے، اس کے علاوہ ایک بہت بڑا برباد ہے، جس میں خوبصورت رنگ اب بھی نظر آتے ہیں.
تمرلیے کی مدت سے ایک اور عظیم یادگار سمرقند میں بی بی ختنون مسجد ہے جس کی تعمیر 1399 میں شروع ہوئی اور 1405 میں ختم ہوئی. کولواخیو کے اکاؤنٹس کے مطابق، اس مسجد میں، جس میں صرف کھنڈریں باقی ہیں، سمرقند کی سب سے شاندار یادگار تھی. یہ ایک صحن 40 17 × میٹر کے سائز، کے ساتھ ساتھ آٹھ مینار اور تین گنبدوں سنہری اینٹوں کے ساتھ احاطہ اعلی 90 60 میٹر اور میٹر چوڑا معروف کے ایک arched داخلی دروازے تھے.
تمرلی کی قبر اس مدت کی تعمیراتی کاموں میں سے ایک ہے جس میں 1405 میں تعمیر کیا گیا ہے اور اب بھی سمرقند کے تاریخی فن تعمیر کا ایک قدیم کام سمجھا جاتا ہے. یہ یادگار ایک غیر مستحکم کمرے ہے، جس میں چھٹیوں والی چھتوں والی چھتوں کے ساتھ گنبد، ایک سلنڈر بیس کی بنیاد رکھی جاتی ہے. چار اہم ہدایات سے چار اہم داخلہ موجود ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ معمار نے ساسانی عمارتوں کو پیش کیا تھا. دوسری طرف، slits کے ساتھ گنبد کی شکل اس دور گنبدوں کی ارکیٹیکچرل سٹائل کی طرف سے نقل کی ہے اور شیراز میں شاہ سے cheragh مزار کے قدیم گنبد پر مشتمل شاعری کا کہنا ہے کہ ثابت ہوتا ہے کہ کیا گیا تھا:

اس گنبد سے روشنی کی بارش آتی ہے
شاہراغ کے دروازے پر نیا مسجد کے دروازے سے!

گنبد ہلکا نیلے مجولیکا ٹائل کے ساتھ احاطہ کرتا ہے اور اس کی لمبی اور اعلی بیس کوفیفی حروف میں ایک خطاطی سے جنم دیا جاتا ہے اور روشن پیلے رنگ کی اینٹوں کے ساتھ بنایا گیا ہے. "برعکس کے جمالیات" کا آرٹ، جو چوٹھویں صدی کی ایک خاصیت تھا، عمارت کے اندر اور عمارت دونوں میں بہت واضح ہے. کالموں کے ماربل اڈوں، سرمئی اور سبز میں جیڈ پتھر کے ساتھ بنائے گئے فریم، بلیک کنکریٹ اور بالآخر مرمر بیلچر سے بنا کچھ آرکائشی، یادگار کی سجاوٹ کو مکمل کرتے ہیں. 1456 آغھگ بیگ میں، انہوں نے محل کے دروازے کو شامل کیا، شاندار inlaid مجولیکا ٹائل کے ساتھ بنایا. یہ داخلہ محمد بن محمود اسفہانی کا کام تھا.
ایران کے موجودہ علاقے میں تیمرانی دور کی قابل ذکر کام نہیں ہے. انہوں نے شمالی خراسان کے علاقے کے ساتھ مزید کہا، یعنی جوہر، ماروا، بخارا اور خاص طور پر اس کی دارالحکومت سمرقند شہر کے دریا کے ارد گرد کے علاقوں. اس وجہ سے ہم ان علاقوں کے آرٹ سے الگ الگ بات کریں گے. فی الحال وسطی ایشیا کے نام سے جانا جاتا ہے جو عظیم ایران کے اس حصے کا فن، ایران، کیونکہ اس کی بنیاد سامانیوں اور Khwarezmasha طرف سے رکھی گئیں، ایک فن ہے، اور سلجوقی سلاطین کے دور حکومت کے دوران حتمی شکل دی گئی ، تمرلی کے دور میں سپیکس تک پہنچنے اور اس کے جانشینوں نے شیراز اور اسفان کے شہروں کے فنکاروں کے شکریہ.

شاہروخ دور کی شان

1406 میں Tamerlane کی موت کے بعد، ان کے بیٹے شاروخ هرات کے شہر میں اقتدار میں آیا. انہوں نے 1408 میں جہون کے دریا سے باہر علاقے پر قبضہ کر لیا، پورے خراسان، کبول اور هرات، یا مشرقی ایرانیوں پر اپنی سلطنت کو بڑھانے. ہرات میں انہوں نے ایک مدرسے اور موسسلا بنایا، جن کی تعمیر کا کام 1391 میں شروع ہوا اور 1438 میں ختم ہوا. اپنے والد کے برعکس شاہروخ ایک پرامن اقتدار اور آرٹ کے حامی تھے. حیدرآباد میں تیمرلی کی طرف سے تعمیر خوبصورت یادگاروں کے ساتھ ہی هرات میں ان کی طرف سے قائم کردہ مدرسے کی تعمیر تھی. مدرسہ کے صحن کے طول و عرض 105 × 57 میٹر تھا. اس عمارت میں چند ڈومین اور آٹھ منارٹ موجود تھے، جن میں چھ چھ کھڑے ہوئے. ان کے اوپری حصے کو پھینک دیا گیا ہے اور اڈوں سنگ مرمر ہیں. مدرسہ کے بعد اگلے شاہروخ کی بیوی گوہرشاد کا مقصود ہے. یہ یادگار خوبصورت خوبصورتی میں مجاولیکا ٹائل کے ساتھ زینت ہیں اور زیادہ تر جیومیٹک ڈیزائن کے ساتھ پینٹ ہوتے ہیں.
کھگارڈ کے مدرسے، اس زمانے کا دوسرا ارکیٹیکچرل کام، جس کی تعمیر کا کام سال 1445 میں ختم ہوا، ایک منفرد اور کمپیکٹ یادگار ہے اور قوا اور قیا الدین شیراز کی طرف سے ڈیزائن کیا گیا تھا. اس عمارت میں چار آوان مدرسے کا ایک نسبتا سائز ہے. صحن ایک اونچائی کے آئوان کے ساتھ مربع ہے، جس میں داخلہ تین آثار قدیمہ کی شکل میں ہے جس میں گنبد موجود ہے. یہ یادگار فرشکوز، پینٹنگز، پادریوں میں کھینچنے والی کتابوں اور ایک دوسرے کے ساتھ متقاباس کچھ موقرناس کے ساتھ زنا کیا جاتا ہے. اندرونی مجولیکا ٹائل کے ساتھ صحن کی دیواروں کی دیواریں خاص طور پر ڈیزائن اور پھانسی میں امیر ہیں. چہرے کا ایک بہت اچھا دروازے کے ساتھ کم اور وسیع ہے. دروازے کی طرف کی دیواروں کی نشاندہی کی گئی نشانیاں کی شکل میں ہیں جو کم ٹاورز سے منسلک ہوتے ہیں. عمارت کے پورے چہرے میں افقی اور وسیع شکل ہے، جو ٹورورڈ (یا گورکینڈ) فن تعمیر میں ایک نیاپن ہے.
یزید میں شمس الدین مقصود کی یادگار، اس مدت کا دوسرا کام، پینٹ پلاسٹر کی سجاوٹ سے سجایا جاتا ہے. ایک ہیرا کی شکل میں جیومیٹک ڈیزائن، جیسے سمرقند میں ٹرمور عمارتوں کے مجولیکا ٹائل کے ساتھ سجاوٹ میں دیکھا گیا، داخلہ کے حاشیہ زیورات کا حامل ہے.
شاہروخ کے دورے کے دوسرے یادگاروں میں سے، ہم یہ ذکر کر سکتے ہیں: ٹربت شیخ جام کے مقصود، اعلی پورٹل اور کم گنبد کے ساتھ؛ 1429 میں شاہروخ کی بحالی کے خججہ عبد اللہ انصاری کا مقصود؛ توربت ای جام شہر میں کلا مسجد.
مشعل گوہرشاد مسجد شاہروخ دور کی سب سے قدیم تاریخی یادگار ہے اور امام علی بن موسی آرزاقی کے حاکم کے آگے 1419 میں تعمیر کیا گیا تھا. یادگار کے داخلی دروازے سمرقند، جس شیراز ٹیکٹس کے اسی سٹائل، جس میں آرشیز کے اوپری حصے میں protrusions کی ایک بڑی تعداد ہے اور گہرائی، زیادہ گھتا دے رہا تھا ایک اور چاپ، کی طرف جاتا ہے کہ یعنی ایک آرک کے ان کے اپنے انداز میں ہے اور یادگار کی طاقت. دروازے کے کنارے منارٹ سلیجک اور الکینڈینز کے وقت تعمیر کیے جانے والوں کے مقابلے میں ایک چھوٹا سا قابض ہے. میناروں، دیواروں اور peristyle خوبصورت inlaid کے سیرامک ​​ٹائل کے ساتھ احاطہ کرتا ہے اور نیلے، فیروزی، سفید، ہلکے سبز، زعفران پیلا، پیلا سنہرے بالوں والی اور آبنوس سیاہ کی طرح مختلف رنگوں میں glazed ہیں. ڈیزائن ایک خاص قسم کے ساتھ جامد ہے، اور پھولوں کی پینٹنگ کے ساتھ ہم آہنگی ہیں. گوبھی بہت بڑی ہے کہ یہ ایک وسیع فاصلے سے بھی نظر آتا ہے. یادگار کی سجاوٹ اس طرح سے بہت اچھا مہارت کے ساتھ ڈیزائن کیا گیا ہے جیسے کہ ہمدردی اور برعکس. یہ پھول پینٹنگ کے درمیان ہم آہنگی کے ذریعے ممکن بنایا یادگار کے جمالیاتی خصوصیات، میں سے ایک کی جاسکتی ہے، مختلف ہندسی ڈیزائن، تخمینے اور پس منظر peristyles اور کوریڈورز وسط میں کھلی کی گہرائی. بڑے نماز کے کمرے کی Iwan تمام سفید اور دیگر تین Kufic اسکرپٹ، ایک سرخ پس منظر پر سفید اور سبز رنگ کے سایہ کے ساتھ واضح فیروزی رنگ کے شلالیھ کے ساتھ آراستہ کر رہے ہیں. مسجد کے صحن کی سجاوٹ میں تعریف کرنے کے مستحق مختلف آرائشی شیلیوں کا استعمال کیا جاتا ہے. یادگار کی آرکیٹیکچرل انداز، مثلا تیمورڈ دور کی زیادہ تر یادگاروں جیسے جنوبی ایران، یا شیراز کی طرز تھی. گوہرشاد مسجد کے معمار کو قم الدین شیراز تھا، جو شاہروخ دور میں سب سے بڑی یادگار تعمیر کرتا تھا.
پوپ برقرار رکھتا ہے: "اگرچہ ملک کے شمال میں زیادہ تر ٹرمورڈ یادگار تعمیر کیے جاتے ہیں، اگرچہ شیراز اور اسفان کے علاقوں میں باصلاحیت اور آرکیٹیکچرل اور زیورتی پرتیبھا شامل تھی". بہترین ڈیزائنرز اور مغرب کے کاریگروں، وسطی اور جنوبی ایران تمرد کی خدمت میں لگائے گئے تھے تو قول کی ارکیٹیکچرل نقطہ، یہاں تک کہ مشرق اور ملک کے شمال کی افزودگی، لیکن Qaraqoyunlu میں Domino شاہ جہاں کے بعد ایران کے مغربی، جنوبی اور مرکزی علاقوں، اسفان شہر کے شہروں میں دیگر ایرانی شہروں پر قابو پانے میں کامیاب ہوگیا.
یہاں تک کہ سال 1448 کے شاہ علاقے اسفان کے جمعہ مسجد میں، سید محمود نامی کی طرف سے ڈیزائن کیا گیا ہے، خراسان علاقے میں کارکردگی کا مظاہرہ کر سکتا ہے، لیکن رنگ کے لحاظ سے نہیں. سال 1454 کے دربار امام داخلہ کا آرک، ایرانی فن تعمیر اور سجاوٹ کے سب سے خوبصورت کاموں میں سے ایک ہے. اس یادگار کی تعمیر مظفراللہ کے حکمرانی کے وقت شروع ہوگئی اور جهان شاہ قارقانوف کے حکمرانی کے دوران ختم ہوا. یہ محل نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دو اولاد، ابراہیم بتی اور زین الابابین کے قبروں پر بنایا گیا تھا. عمارت 1479 سال میں ختم ہو گئی ہے. اہم آئوان، جس میں کوریڈور سے منسلک تھا جس کا صف صف صف کے دور میں بند ہوا تھا، ایران کے رنگا رنگ کاموں کے مالکوں میں سے ایک ہے. اس سلسلے میں A. گارڈارڈ لکھتا ہے: "اس کام کے طول و عرض کو انتہائی صحت سے متعلق کے ساتھ شمار کیا جاتا ہے اور رنگوں کی پینٹنگ اور تقسیم ان کی خوبصورتی میں فراہم کی جاتی ہے؛ کام کی کیفیت اس طرح کی بہترین ہے کہ وزیٹر اس کی طرف سے جادوگر ہے اور اس آرٹ کے کسی اور کام کو دیکھنے میں اس طرح کی خوشی کا تجربہ نہیں ہے، بلکہ نیل شاہ کے تبریز کے علاوہ، جھن شاہ کے وقت بھی قائم ہے. حقیقت میں ہم ایک حقیقی شاہکار کا سامنا کر رہے ہیں. "
شاہ سلیمان کے وقت دربار امام، جس کا اعزاز اس کے سامنے تھا، ایک مقالہ تھا جب تک کہ اس کے مقصود کے داخلہ میں، شاہ سلیمان. گنبد کے بیرونی پہاڑ، جس میں اس یادگار کا اہم ہال کا احاطہ کرتا ہے، شاہ عباس عظیم اور شاہ سلیمان دونوں کی طرف سے بحال کر دیا گیا تھا اور بعد میں ایک چھوٹا سا گنبد کی سلطنت کے دوران آئان پر تعمیر کیا گیا تھا. اب بھی 1703 میں خطاطی رضا ایممی کی طرف سے تحریری خطاطی کا حصہ ہے.
اسفندان میں داراب امام محل محل میں Tabriz بلیو مسجد تقریبا ایک ساتھ تعمیر کیا گیا تھا. یہ مسجد 15 کروڑ صدی میں رنگا رنگ جادوجیکا ٹائل اور ایرانی آرائشی آرٹ کے ساتھ ماحول کی ایک شاہکار ہے. زلزلے کے دوران زلزلے کے دوران 1466 میں مسجد تباہ ہوگئی جس نے ٹی ویریز کے شہر کو تباہ کر دیا. اس مسجد کے کچھ بھی باقی نہیں ہے مگر اس کے علاوہ چند کالم، بیرونی دیوار اور اس کے ٹکڑے، جو تاہم ناگزیر حالت میں ہے. یہ یادگار چند مکمل احاطہ کرتا مساجدوں میں سے ایک ہے، کیونکہ تببریز کی سرد آب و ہوا اسے لازمی بنا دیا. مسز Dieulafoy، جو انیسویں صدی میں مسجد کا دورہ کیا، ان پٹ آرک کہ اندرونی اگواڑا ایک ٹکڑے کی طرح دیکھ بھال کے لئے اس طرح کی صحت سے متعلق اور متانت کے ساتھ خوبصورت inlaid کے سیرامک ​​ٹائل کے ساتھ آراستہ کیا گیا تھا ایک مضمون میں لکھتے ہیں. ڈیزائن پھول تھے ایک دوسرے کے ساتھ مداخلت کی اور Seljuk اور ilhanhan دوروں کے ان کی طرح نہیں تھا. کمپلیکس کی ہیئت اور خوبصورتی سمجھوتہ کیے بغیر اس کے ہلکے نیلے رنگ، سیاہ، سبز، سفید، پیلا پیلے رنگ اور گہرے نیلے رنگ کی پینٹنگ دور ایکرستا کے درمیان ایک ایسی ہم آہنگی تھی اور مسجد لیا ہے کہ یہ اس وجہ سے تھا کابود کا نام جسے فارسی زبان میں 'نیلے' کا مطلب ہے.
ایک کم دروازہ یہ ہے کہ گلیارے، نماز کا کمرہ جس میں دو بڑے ہال پر مشتمل ہے اور کسی بڑے گنبد کی طرف سے شامل کیا گیا تھا، اور نمک کے ارد گرد ایک سے منسلک کوریڈور نہیں تھا کے اندر داخل کیا جاتا ہے سے. پہلے کمرے inlaid کے سیرامک ​​ٹائل، جس کا ڈیزائن نیلے رنگ کی اینٹوں کی لال کے استعمال کے ذریعے پھیلا ہوا ہے، یہ تو واضح نہیں تھا اگرچہ جہاں وہ برابر اور یکساں ٹائل کا استعمال کیا گیا تھا لگ رہا تھا کے ساتھ لیپت کیا گیا تھا. وہ محراب تھا جہاں دوسرے ایک کمرے،، ہیکساگونل شکل میں کاٹ چھوٹے نیلے رنگ کی اینٹوں، تو گہرے نیلے ٹائل، پتیوں اور زرد پھولوں کی پینٹ فریم کے ساتھ سجایا گیا تھا، زیادہ سے زیادہ خوبصورتی کے ساتھ باہر کھڑا تھا. کوئی بھی کمرہ غلبہ اس رنگ سے آتا ہے جس کی وجہ سے مسجد "Masjed ای kabud 'یا' نیلی مسجد 'کہا جاتا تھا ہالوں میں سے ایک کی رنگین داخلہ سجاوٹ کی وضاحت کرتا ہے. حقیقت میں اس نے انلاڈ مجولیکا ٹائائل کے استعمال کے نصفوں میں سے ایک کے طور پر اسے مشہور کیا، اس میں نئے اور مختلف رنگوں کو یکجا کیا گیا تھا. براؤن، پٹا پیلے رنگ، جامنی رنگ سبز اور خشک پتیوں کا رنگ بے ترتیب ہم آہنگی اور مطابقت کے ساتھ مل کر کیا گیا تھا. یہ رنگ مشاد کے گوہرشاڈ مسجد میں بھی استعمال کی گئیں، لیکن ان کی یونیفارم کم از کم حقیقت یہ ہے کہ اینٹ کے قدرتی سرخ رنگ کا استعمال کیا گیا تھا. یہاں کے پس منظر کے نیلے رنگ کے ساتھ رابطے میں ہے کہ، تو خوشگوار نہیں ہے تبریز رنگوں کا Kabud مسجد میں زیادہ یکساں طور پر تقسیم کی جاتی ہیں اور زیادہ بہتر اور بھی اینٹ کا رنگ منسلک نہیں ہے جبکہ جامنی رنگ کا تاثر دیتا ہے کہ مجولیکا ٹائل کے رنگوں سے براہ راست اور اس وجہ سے پینٹنگ زیادہ زندہ نظر آتی ہے. کابود مسجد کے معمار، جیسا کہ دروازے کے اوپر عجائب گھر کے بارے میں اطلاع دی گئی تھی، ناتاللہ بن محمد بویراب تھے. طویل اگواڑا (تقریبا 50 میٹر) کے دونوں اطراف پر، دو گول ٹاورز ہر ایک تیموری طرز پر گواہی دے کہ ایک مینار کے ساتھ وہاں تھے. مسجد میں نو نو آبادی تھی.
اسفان میں جمعہ کی مسجد جهان شاہ کے دور میں بھی مکمل ہوگئی تھی. یہ داخلہ، جوہر کے مغرب واقع ہے، ایک خوبصورت آرک کی شکل میں ہے جو پچھلے دہائیوں میں بحال کر دیا گیا ہے. سجاوٹ کی تاریخ مسجد کے دوسرے علاقوں کی تعمیر کی تاریخ سے مختلف ہے جس میں عثمان حسن عق قانو کے وقت تعمیر کیے گئے تھے. عثمان حسن کے ورثہ ابول موضر رستم ثمود خان خان کے دور میں جنرل بحالی مسجد پر کئے گئے تھے؛ بحالی کی تاریخ، مسجد کے جنوبی جانب dell'iwan رپوٹ sull'epigrafe طور پر، سال 1463 جنوبی dell'iwan میں majolica ٹائل کے کام کاج ابڑا رہے ہیں اور مسجد امام سے Darb کا جڑنا کام سے مشابہت .
عام طور پر، زمان حسن دور کی سجاوٹ جھن شاہ کے وقت سے کہیں زیادہ مختلف اور زیادہ جدید، نرم، نرم ہیں.
15 ویں صدی سے موجودہ دورانیہ میں دوسرے ٹائمورائڈ کاموں میں سے مندرجہ ذیل ذکر کیا جا سکتا ہے:

1) مجاہد میں سال 1452 کے شاہ مسجد، جن کی گنبد گوہرشاد مسجد کے مقابلے میں زیادہ مستند اور زیادہ مکمل ہے. گنبد کے اندر، روشنی نارنج اور سفید رنگوں میں نیچے کی سطح پر ایک ہلکا پھلکا سبز زیورات کا ٹکڑا، اس سے اوپر، ایک حیرت انگیز ظہور پیدا کرتا ہے.
2) مدرس کے مدرسے "دو ڈار" (دو دروازے) جو خوبصورت گنبد ہے، اس کے علاوہ شاہ مسجد کے مقابلے میں زیادہ واضح ہے. یہ فارسی خطاطی سٹائل sols وسط اونچائی پر واقع میں اور اس کے نیچے، ایک epigraph پیش کیا جاتا ہے میں عمودی کھڑکیوں اور النکرت، جس پر لکڑی جالیاں ایک دلچسپ اور کشش ظہور دینے کے ہیں.
Ilkhanidi اور Timuridae کی مدت میں دوسرے آرٹ
ساسانی دور میں پھیلانے والے فن کے ارتقاء نے دسیں صدی تک اسی صدیوں اور طرز عمل کے ساتھ مندرجہ ذیل صدیوں میں جاری رکھا. ان دوروں میں سے کچھ مثال کے طور پر کپڑے، قالین، پینٹ دھات پلیٹیں، گلاس، ٹریٹریٹ وغیرہ وغیرہ ہیں، بعض اوقات اسلامی ڈرائنگ اور خطاطوں کے ساتھ. 11 ویں صدی کے بعد، خاص طور پر سلجوق کی مدت میں، دھاتی کام سمیت، ان میں سے کچھ، فن تعمیر تقریبا تمام اسلامی دنیا میں واضح اثر کے ساتھ، زیادہ اہم اور معتبر بن گئے. مملوکوں کی دھاتی کام پختہ ایرانی ساسانی اور سلجوق سے متاثر کیا گیا تھا اور پیدا ہونے کاموں معمولی اختلافات، اسی منصوبوں، ڈرائنگ اور ایرانی کاموں کی پینٹنگز کے ساتھ استعمال کیا گیا.
تاہم Sasanian فنون میں سے کچھ، ایران سے زائد مسلمانوں کی فتح کے بعد ترک کر دیا اور ان کے درمیان، بھول مجسمہ، کندہ وغیرہ تھے ...، وہ دین کا حصہ اور شیشے، ٹیراکوٹا اور کپڑے کے فن پر کچھ حدود کا سامنا کرنا پڑا انہوں نے مشق کیا. ساتویں صدی کے دوسرے نصف تک نوومزمیات جاری رہے، اسلامی الفاظ کے علاوہ ساسانی ڈیزائن کے ساتھ. پہلا مکمل طور پر اسلامی سکے 702-3 کے ارد گرد پھنس گیا.
اسلامی دور کی ابتدائی صدیوں میں ساسانی آرٹ کے اثر و رسوخ فرانسیسی اندرے بھی گیارہویں اور بارہویں صدی تک بھی مسیحی یورپ میں بھی محسوس کئے گئے، اتنا تو پلیرمو میں سے Palatine چیپل میں frescoes متاثرہ ظاہر، Godard، ساسانی فن فرانسیسی رومن Ghirshman کی طرف سے تصدیق، اور کے طور پر: "تیرھویں صدی اور quttordicesimo کے گوتھک گرجا گھروں کی آدانوں کی ریلیف پینٹنگز میں، واضح ساسانی آرٹ نقل موجود ہیں."
8 ویں اور 9یں صدیوں میں واپس ڈیٹنگ پینٹنگ، مثلا سامن کی مدت، نشپور میں پایا گیا ہے. ابتدائی اسلامی دور سے ایرانی ادب کے ایک تجزیہ کے ذریعے ہم اس کی نمائندگی پینٹنگز کے ساتھ سجایا گیا تھا تو مساجد، مدارس، خانقاہوں اور خانقاہوں بجائے دیواروں اور پردوں کے نجی گھروں میں پینٹنگز اور frescoes، سے مبرا تھے مل انسانی اور جانوروں کے چہرے.
سعودی، ایک شاندار ایرانی شاعر کی طرف سے مشتمل آدمی اور موسم بہار کی نوعیت پر نظمیں اس مقالہ کا بہترین مظاہرہ ہیں:

اگر انسان ہونے کا مطلب ہے تو آنکھوں، منہ، کان اور ناک میں
یہ فرق کیا ہوتا ہے کہ دیوار پر پینٹنگ انسانیت کے درمیان تھا.
دروازے اور وجود کی دیوار پر یہ تمام عجیب اور حیرت انگیز پینٹنگ،
جو کوئی اس پر غور نہیں کرتا وہ دیوار پر ایک پینٹنگ کی طرح ہوگا.

ہم اسلامی دور کی پہلی صدی کے آلنکارک قابل ذکر کام آئے ہیں، لیکن تاریخ کی کتابوں اور اسپیشلائزڈ والوں میں، چینی فنکاروں کی پینٹنگز کتابوں کی بات کی ہے Kalilah ناصر بن نوح سامانی کے دور حکومت میں Dimnah جاتا ہے. سچ میں، تمرلی اور اس کے جانشینوں کے وقت تک، علامتی کام اور پینٹنگز تمام عرب اور چینی کے اوپر غیر ملکیوں سے متاثر ہوئے.
کتابوں "Manaf'e دفتری-Heiwan" ابن Bakhtishui یا جس سال 1316 پہلی کتاب کی عبارت تصاویر کی بنا رہے ہیں ہے راشد الدین کی طرف سے "Jam'e OT-Tawarikh 'کے طور پر ان لوگوں کو تاریخ دانوں کے طور پر سائنسی طور سجایا گیا تھا جانوروں، پرندوں اور پودے، جو انتہائی بدلے سے پینٹ کرتے ہیں، اور ان میں آپ چینی انداز کے اثر کو واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں. دوسری کتاب کا بھی تصاویر اور پینٹنگز، کہ امام علی بن ابی طالب (خدا کے صلی اللہ علیہ وسلم) اور حضرت کے چچا سے Hamzeh کے چہروں کو بےنقاب کچھ تصاویر کے لئے سوائے (خدا کے صلی اللہ علیہ وسلم) ، جو عربی ظہور میں ہیں، چینی پینٹنگ کے انداز سے متاثر ہوتے ہیں.
تو وہاں ہے جبکہ ہم اس تیمور اور ان کے جانشینوں، جو جنگوں اور خونی جارحیت کے باوجود میں ایک اعلی سلسلے آرٹ پڑا کے دور حکومت میں، جزو نوٹ کریں، ایرانی اتحادیوں کی طرف سے غلبہ Ilkhanid دور کا بہت کم کام ہیں " ایرانی "وقار اور برتری اور، چہرے خصلتوں منگؤلی برقرار رکھا ہے کہ کی رعایت کے ساتھ ملا، تصویر کے اجزاء کے باقی، مجموعہ کے طریقہ کار اور بنیادی ستادوستی کے استعمال سے مکمل طور پر ایرانی ہیں اور کسی بھی غیر ملکی اثر و رسوخ کا مظاہرہ نہیں کرتے.
تمرد کے وقت کے دوران بیک وقت تین اسکولوں یا بہتر تین فنکارانہ تحریکوں تھے: بغداد اسکول یا موجودہ Jalayeri، جس میں مشہور پینٹر Jonaid Soltani میں واقع تھا. تببرریز کے اسکول جو بغداد کے ساتھ مل کر، چودھری صدی کے آخر میں شہرت اور وقار کی اونچائی پر تھے، اور سمرقند کے تیمورڈ اسکول. اس اسکول کے انداز میں پینٹ کام کی سب سے زیادہ علم نجوم کتابیں اور Khajavi Kermani، حافظ اور نظامی گنجوی، خاص طور پر homay کی اور Homayun کی تاریخ Khajavy Kermani، جن کی طرف جیسے مشہور شاعروں کی نظموں کے مجموعے پر مشتمل ہوتا ہے متن خطاطی میر علی تبریزی کی طرف سے لکھا جاتا ہے اور پینٹنگز جونیڈ سولٹیانی کی طرف سے کام کرتی ہیں.
اس مدت، ہرات کے انداز کی شروعات کی جس کے کاموں میں، رنگ، مضبوط روشن اور خالص ہو اور اس طرح کے طور لاجورد، پخراج، نیلمنی، روبی اور امبر اور بھی سونے کے مختلف رنگوں کا قیمتی پتھر پیسنے کی طرف سے تیار کیا جاتا ہے، اس کے پاس خود کو تبدیل نہیں کرنے کا فائدہ ہے. مضبوط اور خالص رنگ کا یہ طریقہ چارٹھویں اور ابتدائی پندرہ صدی کے شیراز انداز سے متعلق کاموں میں وسیع تھا. فردوسی کے Shahnameh کی کتاب، خطاط Lotf الدین یحیی بن محمد، اب مصر کی نیشنل لائبریری سے تعلق رکھتا ہے جو سے 1397 میں transcribed کی نقل، اور ایک ہی کتاب کی دوسری کاپی، 1401 میں لکھی، اور فی الحال مجموعہ سے تعلق رکھنے والے انگریزی چیسٹر بیٹیٹی کے دونوں، شیراز میں پینٹ ہوئے تھے. ان پینٹنگز کو خالص اور مستند اور Jalayeri اسکولوں اور تبریز کے کاموں سے مختلف ہیں اور ہم کہہ سکتے ہیں شیراز کے اسکول، غیر ملکی اثر کم سے کم کیا گیا تھا. ان کاموں میں رنگوں میں تناسب قابل ذکر ہیں اور ڈرائنگ زیادہ عین مطابق ہیں اور نویں صدیوں سے بھرا ہوا ہے.
تصاویر کی رنگ اور ساخت میں مختلف قسم کے، جو مغرب کے ساتھ بہت مقبول نہیں ہیں، ایرانی آرٹ کی خصوصیات میں سے ایک ہے. اس حقیقت سے، اس وقت سے، ایک مسلسل روایت کے طور پر، ایرانی فنکاروں اور یہاں تک کہ ہندوستانی اور عثمانی فنکاروں نے پندرہ اور صدی صدیوں میں نقل کیا تھا. لہذا جرائم سے یہ کہہ سکتے ہیں کہ جلائییرائڈز کی مستند پینٹنگ اور رنگوں کی حمایت اور توجہ بہت اہم ہے تاکہ یہ ساسانی دور کے بعد ایرانی پینٹنگ میں انقلاب سمجھا جا سکے.
تمرلی کے بعد، اس کا بیٹا شاہروخ نے اپنے دارالحکومت کے طور پر ہرات کا شہر منتخب کیا اور ایران کے مختلف علاقوں کے گورنروں کے طور پر دوسرے پردے اصولوں کو مقرر کیا. Olegh بیگ نے سمرقند اور Transoxiana سلطان ابراہیم کے گورنر بنے اور ہر جگہ سے وقار اور فنکاروں حاصل کی، شیراز، تبریز سے اس ریاست Shiraz.Durante لائبریریوں کی حکومت پر قبضہ کر لیا، اور دوسری جگہوں، ہرات کا سفر کیا. ہمیشہ Shahrokh کے وقت اور چین میں منگ کورٹ میں Qias عدالت پینٹر الدین کے سفر کے بعد، چینی سٹائل کے اثرات، اضافہ، چاہے جو فکر مند ہیں ساخت کے اجزاء میں سے ڈیزائن. دریں اثنا، ایرانی چینی عناصر ملایا گیا ہے اور بات میں ان کاموں چینی ہو تو آپ کو بتا نہیں سکتا کہ اسی طرح بن گیا، لیکن ایرانیوں یا اس کے برعکس کی طرف سے پینٹ ایرانی کاموں چینی آرٹسٹ نقل کیا ہے کہ ہیں!
بسنکور کے وقت، شاہروخ کا بیٹا، تیمورڈ اسکول اپنی چوٹی پر پہنچ گیا. بیسنقور خود ایک پینٹر اور بہترین خطاطی تھا. اپنی حکومت کے 39 برسوں میں، جیسا کہ پینٹنگ آرٹس، پابند، اور عام طور پر فنون شان کے عروج کے وقت آئے اور ہرات کے اسکول، وقت کی سب سے بڑی فنکارانہ اور ثقافتی مرکز بن کمال کے ساتھ دنیا میں شہرت حاصل کر رہا عاد الدینزاد Behzad ان کے کاموں پر دستخط کرنے کا پہلا پینٹر تھا. وہ اتنا مشہور بن گیا کہ ہندوستان کے منگؤلی حکمرانوں نے اپنے کاموں کو حاصل کرنے کی کوشش کی اور دیگر ایرانی فنکاروں نے ان کی نقل کی. ان کی موت کے بعد، پینٹنگ کا ان طریقوں کو پینٹ آرٹ کے قوانین بن گئے. وہ سلطان حسین بقرہ اور شاہ اسماعیل سفویڈ کے معاصر تھے. بہزاد شاہ شاہ اسمبلی کی شاہی لائبریری اور شاہ طااسب کے بعد ڈائریکٹر مقرر کیا گیا تھا. هرات میں ان کے اساتذہ پیر سید احمد تبریزی اور میرک نققش تھے.