دوسرا حصہ

اسلام کے عہد سے ایرانی آرٹ
اسلامی انقلاب کے بارے میں

پرلاوی پیدائش کا آرٹ

فن تعمیر

پہلوانی دور کی تعمیر کو مختلف دوروں میں تقسیم کیا جانا چاہئے. سال تک پہلوی خاندان کی ترتیب اور سال 1932 کو 1932 1942، اور ملک سے پہلے پہلوی کی پیداوار کی طرف سے: سب سے پہلے ہم دو حصوں پر مشتمل ہوتا ہے ہے کہ پہلی پہلوی سلطنت کی مدت جائزہ لیتے ہیں. پہلے سیکشن میں ہم تین اہم رجحانات کو الگ کر سکتے ہیں: قبل از اسلام کی بنیاد پر فن تعمیر؛ اسلامی ایرانی فن تعمیر کی بنیاد پر فن تعمیر؛ مغربی تقلید کی تعمیر. ایک ہی وقت میں، ایک طرح کے مخلوط فن تعمیر، خاص طور پر رہائشی فن تعمیر میں پیدا کی گئی تھی. پہلوانی خاندان کی ابتدا میں اور قجر کے اختتام پر، وہاں کچھ فن تعمیر تھے، جو روایتی ماہر کہتے ہیں، جو قجر انداز کے ساتھ جاری رہے. ان میں سے بہت سے پولووی دور کے آخری سال تک رہ رہے تھے اور شاہی محلوں کی تعمیر اور سجاوٹ میں حصہ لے رہے تھے. اس گروپ کے تین نسلوں پر مشتمل ہے: Qajar مدت کے معمار کی پہلی نسل اور آئینی انقلاب (سال 1907) کی آمد سے پہلے کی مدت، سمیت، سامنے قطار میں، حسن Qomi، قانون دان اور mojtahed ہے: کے درمیان اس کے کاموں میں ہم Iwan کی اور حضرت ای Masumeh اور قم بازار کے پہلے شعبے کے مقدس mauseleo کے میناروں کا ذکر کر سکتے ہیں؛ ماسٹر روسٹم بورجیردی، جس میں سے تہران کے سبزیہ میانان (پھل اور سبزیوں کے بازار کے مربع) کا داخلہ جاری رہا. جن کے کاموں میں ماسٹر فاطمہ علی شیراز مدرسے کے دروازے اور داخلہ کے فریم ہیں.
دوسری نسل کی مدت آئینی تحریک مندرجہ ذیل میں سے ٹیکٹس شامل ہیں، اور ان کے درمیان سب سے معروف ہیں: جعفر خان کاشانی، جن کاموں کے درمیان ہم Saadabad گرین کے محل، پلانٹ باغ-تہران نیشنل پارک کے دروازے کا ذکر کر سکتے ہیں اور تخت Marmar پتھر کا اندراج، مدرسہ Sepahsalar تہران کے ہفت کمرے Kaseh اور مشرقی dell'iwan فریم؛ ماسٹر جعفر خان جو موظف ایڈن شاہ کے دورے کے معمار تھے اور پولووی دور تک کام کرتے تھے. ماسٹر محمد زادہ، مسجد حج ثانی OD-دیوان سید نصر د الدین مزار کے طور پر کافی کام باقی رہ گئے ہیں جن میں سے Timcheh (بازار) صدر اعظم میں ناصر خسرو کے ذریعے ایک یا ایک مدرسہ کے دو iwans Sepahsalar اور "سر-قرب آ آغا" کی یادگار کی گنبد کے نچلے حصے؛ ماسکو محمد قومی شیراز، گنبد خود کے اعلی حصے کے مصنف؛ ماسٹر محمود Qomi (ماسٹر حسن Qomi Mojtahed کے بیٹے)، تخت کے گنبد کے نیچے فریم کے ایک حصہ کی تعمیر جو Marmar، ہسپتال داخلی دروازے Najmiyeh اور بھی تہران میں Sepahsalar مسجد کے گنبد کے نچلے حصہ؛ اور آخر میں ماسٹر اسماعیل Qomi، ماسٹر حسن Qomi، رے کے شہر تہران میں مدرسہ Sepahsalar کے دروازے ہال میں حضرت ای عبد دفتری-اعظم کے مزار کے میناروں تھے جس کے دوسرے بیٹے.
پچھلی دو نسلوں کے مرکز سے تشکیل پانے والے ان معماروں کی تیسری نسل کا آغاز آرکیٹکٹ حج حسین لور لورے سے ہوا۔ بہت ساری مساجد ان کی باقی ہیں (اس نے تقریبا 842 363 XNUMX२ کی تعمیر کی تھی) اور متعدد محلات اور عمارتیں جن میں سب سے اہم یہ ہیں: سابقہ ​​سیپاہ چوک میں بینک آف ایران اور انگلینڈ کا دروازہ ، دار الفونون اسکول کا داخلی دروازہ ، فردوسی کا مقبرہ ، شہر رامسار میں شاہ کا نجی محل ، تخت مرمر کی سجاوٹ کا ایک حصہ ، سعد آباد کمپلیکس کا ایک حصہ ، لور زادh فیملی کا مقبرہ ، قم مساجد کا اعظم ، امام حسین ، موٹاہہری ، عنبر - اور تہران کے گندوم اور سانگی (مؤخر الذکر مسجد حال ہی میں بلدیہ تہران نے منہدم کیا تھا) ، سیپاہسالار مسجد مدرسے کا ایک حصہ اور آخر کار شہر (کربلا) میں امام حسینin کے مقبرے کا ایک حصہ (عراق میں) ). انہوں نے صرف اسلامی انقلاب کے بعد XNUMX مساجد تعمیر کیں۔ ماسٹر ہیدار خان ، جس نے ماسٹر جعفر خان کے تیار کردہ پلانٹ کی بنیاد پر تخت مارمر تعمیر کیا تھا ، اور لیون ٹیٹووسین اور اس کے معاون بورس کو بھی اس نسل سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاسکتا ہے۔
پہلی پہلوی بادشاہ کے مضبوط مغرب نواز جھکاؤ، بہت سے غیر ملکی ماہرین تعمیرات اور انجینئرز، دی کے طور پر آندرے Godard اور Siroux مغربیت ایرانی فن تعمیر شروع کرنے، ایران میں تھے. ابتدائی طور پر، ان کے کاموں کو ایک ایرانی نمائش دینے کے لئے، انہوں نے ایرانی آرکیٹیکٹس کے ساتھ بھی تعاون کیا، حالانکہ ان کی شراکت بہت قابل نہیں تھی. ان غیر ملکی فن تعمیرات میں سے کچھ، جیسے اندری گوڈارڈ، جو قدیم ایرانی آرٹ میں دلچسپی رکھتے تھے، نے اپنے کام کو یورپی کردار کے بجائے ایک ایرانی کو دینے کی کوشش کی. ابھی تک Godard، تہران یونیورسٹی کے فائن آرٹس کی فیکلٹی میں فن تعمیر کورس کے قیام کے ساتھ، مغربی فن تعمیر سکھانے کی رسمی ذمہ داری اس نظم و ضبط میں قدیم یونانی رومن فن تعمیر اور نئی یورپی ٹیکنالوجی کے مطابق بنا دیا اور بعض ایرانی آرکیٹیکٹس، جنہوں نے حال ہی میں بیرون وطن سے گھر واپس آ چکے تھے، جیسے موسن فوروٹو اور ہوشانگ سیہوون نے اپنا راستہ جاری رکھا.
اس دور میں فن تعمیر مختلف قسم کے طرزعمل کی وجہ سے الجھن سے پھیل گئی تھی، اور اس وقت کے دوران ایرانی علامات کم ہو گئے تھے اور یورپی پہلوؤں کو زیادہ اور زیادہ واضح ہوا. قدیم بنیادی اصولوں کے بارے میں خیال رکھنے والی آرکیٹیکٹس نے اس قسم کے فن تعمیر کے لئے ایرانی پہلو کو دینے کے لئے دوسرے الفاظ میں، ایک علامتی اور قدیم ڈھانچے، مغربی طرز اور شکلوں کے ساتھ ڈھکنے کی کوشش کی. اس الجھن کے علاوہ، زیادہ سے زیادہ مغربیت کی طرف پہلا پہلوی پالیسی کا رجحان، اور ملک میں ایک سنگین فنکارانہ بے چینی، یادگاروں اور محلات کے محاذوں پر ایک روایتی ظہور فراہم کرنے تعمیری typologies اوقات کے اخراج کی حمایت کی. جب ہاکر نے ہٹلر جرمنی کے حق میں اپنی برتانوی پالیسی کو تبدیل کر دیا تو، اس کے بعد فن تعمیر نے جرمن شیلیوں کو تبدیل کر دیا. دوسری طرف، انماد یا بلکہ پر "بیماری ماضی کے کاموں نئے اور جدید پیدا کرنے کے لئے تباہ"، انہوں نے زند اور Qajar اور بعد میں بھی ان لوگوں صفویوں کے بہت سے خوبصورت یادگاروں کی تباہی کا باعث بنا. ان کی جگہ میں، تہران میں بہت سی زمینوں کی دستیابی کے باوجود، مغربی طرز کی تعمیرات تعمیر کی گئی تھیں. اس طرح، زراعت اور قجر ولا اور عمارتوں کو حکومت کے وزارتوں اور اداروں جیسے خزانہ یا جسٹس کی وزارت کے دفاتر بنانے کے لئے ختم کر دیا گیا.
ایرانی ماہرین تعمیرات کو جو بیرون ملک اپنی تعلیم مکمل کی تھی کی واپسی، مستند ایرانی فن تعمیر اور مغربی فن تعمیر کے درمیان فرق، اس سے بھی زیادہ واضح rendondolo اضافہ ہوا. دوسرے الفاظ میں، ایرانی "داخلہ" فن تعمیر ایک بیرونی عمارت بن گیا! اس فن میں نئی ​​ٹیکنالوجی، جیسے سٹیل بیم اور مضبوط کیا گیا کنکریٹ، اور مقامی بارے میں، اور ایرانی مستند کی خصوصیات کے اخراج نئی عمارت مواد کے استعمال، مکمل طور پر جگہ اور کے شہری اور تعمیراتی ظہور کو تبدیل کر دیا شہر. جیسا کہ سرکاری دفاتر کے دفاتر، بڑے ہوٹل، بینکوں، ریلوے کے مرکزی سٹیشنوں، تکنیکی اور پیشہ ورانہ اسکولوں، فیکلٹیز اور یونیورسٹیوں، ہسپتالوں، وغیرہ تمام عمارتوں، ... تعمیر اور نئی ضروریات اور کے مطابق تعمیر کیا گیا تھا مغربی برصغیر یہ عمل جاری رہا جب تک کہ "مغربی" کاموں کی تعمیر کے لئے قدیم کاموں کی تباہی ایک حلال اور عادت حقیقت بن گئی. چنانچہ قلعے، یادگاروں، کلوں اور بھی کچھ پرانے مساجد شہر کی توسیع کا راستہ ہموار کرنے کے لئے کو منہدم کیا گیا. مندرجہ ذیل وجوہات کی بناء پر بیان کیا جا سکتا ہے:

- قلعوں، ولا اور Qajar یادگاروں شہری نظام اور مغربی فن تعمیر کے ساتھ اور سیاحت کی صنعت اب بھی ملک میں نامعلوم تھا کے بعد سے ہم آہنگی میں نہیں تھے کے بعد سے، ان کے کام کے انہدام ایک عام اور نتیجہ خیز لگ رہا تھا . اس کے علاوہ، سیاسی نقطہ نظر سے، ریاست کے پچھلے ادارے کے تمام نشانوں کو ختم کرنے کی کوشش کی گئی تھی، اور ان کے کاموں کے خاتمے کے ذریعے، حال ہی میں قائم کردہ نظام میں سے وہ زیادہ واضح بن گئے.
- بہت بہت سے مماثلت اور قدیم یادگاروں اور کاموں اور مذہبی یادگاروں کے درمیان مضبوط روابط تھے، کیونکہ پہلی پہلوی، کیونکہ اس کے مخالف مذہبی رجحان کی، یادگاروں کی اس قسم کی تباہی اور خاتمے sostenenne. یہ ذکر ہے اس وقت کے دوران تعمیر مذہبی عمارات تاکہ ان کی اقتصادی اور مالی وسائل کے مطابق ان کی تعمیر ریاست کو مالی طور پر تعاون یافتہ نہیں کیا گیا تھا کیونکہ یہ بہت سادہ اور شائستہ تھے، لیکن یر لوگ کرتے ہیں کرنے کے لئے.
- تیسرے درخواست وسیع سڑکوں ماضی جو حصول کے لئے نئے راستے پر تھے کے عام اور روایتی مسمار کرنے کے کام کرنے کے لئے ایک بہانہ بن گیا ہے کہ کی تخلیق کے نئے مطالبات کے سلسلے میں شہروں کی توسیع سے متعلق ہے، اور ان کے درمیان!
دوسری پہلوی، محمد رضا شاہ کے دور حکومت کے دوران، یہ بھی عمارتوں کو اور جدت کے نام پر ایک ایرانی نظر مہیا کی توجہ کم از کم کو ختم کر دیا گیا تھا قد عمارتوں میں رہنے والے اپارٹمنٹ کا ایک شدید پروپیگنڈہ شروع کیا گیا تھا (کبھی کبھی آنے والے بیس فرش سے زائد)! شہر کی عمارت کو گاؤں سے ہجرت بھی زیادہ ضروری ہے بہت سے گھروں کو بنایا اور اسی نجی صحن کے ساتھ ایک یا دو فرش کے گھروں میں زندگی کو تبدیل کر دیا گیا اپارٹمنٹ میں رہتا ہے. عظیم یورپی محلوں کے پودے کاپی کاپی کیا گیا اور اس نے ایران میں بھی بنایا، اور انہوں نے ایرانی روح سے متعلق متعدد رہائشی عمارتوں کا قیام کیا! فی الحال ان عمارتوں کے بہت سے شہروں، خاص طور پر تہران میں ایران کے خطوں کے دارالحکومتوں میں تکنیکی اور تعمیراتی ترقی کی علامت کے طور پر، بڑے اور بھاری مشروم کے طور پر اضافہ ہوا ہے.

پینٹنگ اور دیگر بصری فنون

یورپ، انہوں نے تعلیم حاصل کی جہاں تھی اور مغربی پینٹنگ سیکھی اور یورپی کلاسیکی کام کاپی کیا سے محمد غفاری (کمال دفتری-Molk) کی واپسی کے بعد، مغربی پینٹنگ کے طریقوں کو سکھانے کے لئے اس کی سرگرمیوں کو آہستہ آہستہ ایک سمت Qajar پینٹنگ کا راستہ موڑ دیا نئے ارتقاء، اطالوی فنکارانہ بحالی کی طرح مطلق حقیقت پسندی کے ساتھ اسے تبدیل. مستند آرٹ موجودہ فنکاروں، مصور سمیت سیرامک ​​فنکاروں اور شیشے، ایرانی اسلامی فنون کی تعلیم کو چھوڑ کر شاہی محلات کی سجاوٹ کا خیال رکھا.
صرف چند سال کے عرصے تک ایرانی فنوں کو سکھانے کے لئے حسین حسین طاہرزیادہ بہزاد کی طرف سے ایک اسکول چل رہا تھا. اس سکول نے بعض نام نہاد روایتی فنکاروں کو ہدایت کی، جن کی تعداد ایک ہاتھ کی انگلیوں پر شمار کی گئی تھی. ان فنکاروں کی پہلی نسل زندہ نہیں رہتی ہے، جبکہ دوسرا عمر کی عمر کے قریب ہے. آندری Godard فرانسیسی ذریعے فائن آرٹس فیکلٹی، بعد انجینئر foroughi کی طرف سے ہدایت کیا گیا تھا، کے قیام Taherzadehe-والو بہزاد کو بند کرنے اور اس کی سرگرمیوں کو ختم کرنے کا اسکول قائل کیا. اس طرح مستند ایرانی فنوں کی حفاظت اور تدریس ملک کے فائن آرٹس کے آفس تک محدود تھا.
دوسری طرف فنکاروں بیرون ملک تعلیم حاصل کرنے والے، سب سے پہلے پہلوی کی طرف سے یورپ کو بھیجی، گھر واپس لوٹنے کے بعد، وہ نئے یورپی طریقوں، ایران کا فن اور ثقافت کو مکمل طور پر غیر متعلقہ سکھانے اور لوگوں دلانا پھیلانے کے لئے شروع متعارف کرایا، ان کو قابو پانے کے لئے! اور سیاست کے ساتھ موجودہ یورپیجنگ کے ہم آہنگی اور ہم آہنگی کو، اس وقت ثقافت کی وزارت اس نئے موجودہ میں نوجوان فنکاروں کو فنڈ، ہدایات اور حوصلہ افزائی دینے کے لئے ذمہ دار تھا. نتیجے کے طور پر، روایتی فنکاروں، خاص طور پر کافی قطبوں کے پینٹر، غفلت میں گر گئی اور قالر آغاسی اور ماڈاببر جیسے ماضی غربت اور غربت میں مر گئے. دیگر پینٹر صرف اسفان جیسے کچھ شہروں میں سرگرم تھے اور اس طرح ایرانی ماسٹرز کی تعداد آہستہ آہستہ کم ہوگئی.
دوسری اور آخری حکمران پہلوی کے دور حکومت کے دوران، Europeanization روزمرہ کی زندگی کا ایک موجودہ بنے اور یورپی آرٹ کہ جیسے ایک بہت کے ساتھ ان کے کام کو چھوٹے تبدیلیاں، کے ساتھ یورپی کاموں کو پیش کئی فنکاروں، کی اتنی اندھی تقلید پھیل نام اور دستخط! اس گروپ میں سب سے اہم کردار نامی، جعفری اور ماسٹر زیا پور تھے. عوامی سطح کے لئے کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کے طور فرح پہلوی، آخری بادشاہ کی بیوی کی طرف سے شیراز کے فن فیسٹیول کا قیام ہے کہ عصر حاضر کے آرٹ، خاص طور پر موسیقی اور تفریح، کے کچھ مغربی اظہارات اتنے مقبول تھے مراد شیراز کی گلیوں جارحانہ اور مذہبی اور اخلاقیات کے برعکس جو ایرانی فنکاروں کی طرف سے نقل کیا گیا تھا. ہم ثقافت Europeanize کرنے کی کوشش کی ہے جبکہ سنیما، ایک آرٹ ہے کہ مغرب اور عصر حاضر کی ٹیکنالوجی کے مظاہر میں سے ایک کے تمام، فنکارانہ اظہار کے اس وقت ترقی یافتہ اور خاص طور پر دوسری پہلوی کے دور حکومت میں بڑے پیمانے پر بن کہ میں سے ایک تھا ہے مقبول.

سنیما اور تھیٹر

جیسا کہ تھیٹر اور سنیما پرفارمنگ آرٹس، دو اہم مغربی یورپی فنون ہیں اور ایران میں ان کے تعارف "مغربیت" اور "مغربی ثقافتی جارحیت" کے ایک طرح سمجھا جاتا ہے. یہ رجحان قجر خاندان سے پہلوانی میں منتقل ہونے کے وقت ہوا. پہلی پہلوی، رضا خان میر پنج، انگلینڈ سے شروع کی حمایت کی، ختم کرنے، یا کم از کم یورپ کے اس کے ساتھ ایرانی اسلامی ثقافت کی تبدیلی کے ذریعے اسلامی مذہب کو کمزور وعدہ کیا. اور یہ صرف یورپی ثقافتی واعظوں اور اسلامی مذہبی اور ثقافتی تقریبات کو روکنے کی پابندی کے ذریعے ہی ممکن تھا.
تاہم، سنیماٹرافک اور تھیٹرک آرٹ ایک مختلف جھگڑا تھا اور اختلافات نے آہستہ آہستہ اپنے آپ کو دکھایا جب وہ پھیل گئے. اس وجہ سے یہ مطالعہ کرنا ضروری ہے اور الگ الگ ان کی جانچ پڑتال کریں.

تھیٹر

تاریخ دانوں کو ظاہر ہوتا ہے کہ قدیم میں دنیا کے دو مختلف علاقوں میں دو قسم کے تماشا تھے: چین میں مشرقی اور یونان میں مغرب میں. لیکن قریب اور مشرق وسطی میں سکندر اعظم کے حملے سے پہلے اس فن کی کوئی ٹریس نہیں ہے، اور تاریخی اکاؤنٹس کی حقیقت کا ثبوت ہے کہ اس میں کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ سکندر کے ذریعے بھارت کے راستے پر میسوپوٹامیا اور ایران، بابل اور کرمان کے شہروں میں شو کے لئے کھلی فضا میں تھیٹر کی تعمیر کا حکم دیا: اب تک جو ان سائٹس میں سے تھوڑی سی بھی ٹریس نہیں ملا ہے.
اس Buyidi شیعہ اعتراف کے دور حکومت میں امام حسین ابن علی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے رب کی شہداء شہادت کی یاد کے لئے مذہبی تفریح ​​کی ایک قسم پھیل کہ لگتا ہے. لیکن صفوی کی مدت کے بعد، شو کی اس قسم کو باضابطہ ( 'جذبہ' المیہ) taziyeh کے نام سے تقسیم کیا ہے اور بہت سے شعراء ان شوز میں تلاوت کی جائے کی آیات میں غم نظمیں اور مکالموں کا لکھا. بلاشبہ شاعری کربلا کے المناک واقعہ اور حضرت امام حسین کی شہادت اور خاندان سمیت ستر افراد اور ان کے اصحاب کے بارے مشتمل Mohtasham کاشانی، ان نظموں کا بہترین نام سے جانا جاتا ہے. ان ماتماتی پرفارمنس کے ساتھ، مذہبی تقریبات سنتوں کی پیدائش کے سالگرہ کا ذکر کرنے کے لئے بھی منعقد کی جاتی تھیں، جس میں نظمیں پڑھائی اور گہرائی ہوئی تھیں. یہ کافی یقین ہے کہ ان تقریبات اور ان شوز عارضی شکل میں منعقد کیا گیا اور مچان کے لئے ایک مخصوص جگہ نہیں تھی اور اسی وجہ سے "غسل پر" قرار دیا گیا تھا ہے (اسٹیج گھروں آنگنوں کے بیچ میں غسل پر مقرر کیا گیا تھا نجی، NdT).
Qajar دور، اور ناصر الدین شاہ کے دور حکومت میں precisamanete دوران taziyeh کا فن اس کی شان کے عروج تک پہنچ گئی. انہوں نے کہا کہ یورپ سے واپس آنے کے بعد انہوں نے ایک مرکزی سرکلر پلیٹ فارم ماتم کے اس شو کے انجام دینے کے لئے ہے جس کے ساتھ مختلف طیاروں میں ایک سرکلر تھیٹر کی تعمیر کا حکم دیا. یہ تھیٹر جس کا نام ٹیکایا ڈالٹ تھا اور اس نے ایک بڑا خیمے کی طرف سے احاطہ کیا تھا، پہلی پہلو کے وقت تک فعال تھا؛ لیکن وہ مذہبی ایونٹ کے کسی بھی قسم کے خلاف ہونے کی وجہ سے اور امام حسین کے taziyeh کی پرفارمنس اور عام سوگ کی تقریبات (صلی اللہ علیہ وسلم) کے مظاہرے اور جبر کے خلاف جدوجہد میں اضافہ کیا جا رہا ہے، انصاف، اور اچھی سفارش کرتے ہیں اور برائی سے منع کرنے کے لئے، سب کچھ جبر اور دمن کی بنیاد پر ملک کے گورننگ کے اس کے راستے بالکل برعکس تھا کی ضرورت ہے؛ پھر ٹیکہ ڈالٹ تھیٹر کے خاتمے کا حکم دیا اور اس خوبصورت آرکیٹیکچرل کام کو تباہ کر دیا گیا. وہ بدلے میں ترجمہ ویسٹرن شو اسٹیج پر کچھ کمروں تعمیر، اور اسی مذہبی ثقافت کا اخراج اور مغربی ثقافت کے پھیلاؤ کے لئے ایک بڑا قدم تھا. اس لمحے سے ہم تھیٹر نامی ایک نئی اور غیر ملکی آرٹ کے بارے میں بات کر سکتے ہیں. مغرب تماشا کے فن، تھیٹر، دوسرا پہلوال کے دور میں، مندرجہ ذیل چار جینوں میں تقسیم کیا جاتا ہے:

1) تھیٹر جہاں ایرانی موضوعات غالب اور ایک رجحان اور سیاسی موقف کے ساتھ، صرف ایک ہی مغربی راستے. اس سٹائل میں فعال اداکاروں جیسے علی ناصیران، جعفر والی وغیرہ تھے جنہوں نے غلام حسین سعدی اور اکبر راڈی کی طرف لکھا لکھا لکھا. چونکہ ایران میں مغرب تھیٹر متعارف کرایا جارہا ہے اور ان کی صفتوں کے واقعات کے ساتھ مل کر، ان کی کارکردگی میں عام طور پر سیاسی سر عام طور پر غالب ہوگئی، اور بعض اوقات سیاسی بدنام بھی. اس وجہ سے، ایک مختصر وقت کے بعد وہ سیاسی سنسرشین کا شکار تھے اور آخر میں پابندی عائد کردی گئی تھیں.
2) مکمل طور پر مغرب اور کم دانشورانہ سطح تھیٹر، واضح طور پر غیر اخلاقی (خود کو حکومت کی طرف سے چاہتا تھا). اس قسم کے تھیٹر کافی عرصے سے حکومت کی خاص حمایت کے لئے کافی مضبوط تھا، یہ مکمل طور پر مغرب میں تھا اور کسی سیاسی حوالہ سے محروم تھا. اس کے ساتھ ایک مضبوط مذہبی مفاد تھا اور تہواروں یا فنکارانہ تہوار کے دوران جگہ لے لی. شیراز آرٹ فیسٹیول ان پروگراموں کا سب سے زیادہ واضح تھا. اشور بنپال اور اربی Avanessian جیسے کردار، اس کے پروڈیوسر تھے. کبھی کبھی انہوں نے غیر ملکی فنکاروں کا بھی مطالعہ کیا. یہ گروہ اور اس قسم کے شو ہمیشہ دوسرے گروہوں کے ذریعہ چیلنج کئے گئے ہیں.
3) یونیورسٹی کے طالب علم تھیٹر. اس سٹائل کو طالب علموں کے نصاب اور یونیورسٹی کے سیاسی گروہوں نے آرٹ کے اساتذہ میں سیاسی موضوعات اور سماجی تنقید کے ذریعے فروغ دیا تھا. اس قسم کی اسلامی انقلاب سے پہلے کے سالوں میں شان کی بلندی پر اور حکام کی طرف سے مخالفت کی اور چلائی جانے کے باوجود آئے 1979 میں اسلامی انقلاب کی مدت تک ان کی سرگرمی جاری رکھا.
4) مقبول تھیٹر اور سٹریٹ کہا Lalehzari (Lalehzar، ایک strad جہاں وہ مقبول سٹائل اور کامیڈین. NDT) کے شوز باہر کیا کے نام سے. اس سٹائل کا بنیادی مقصد اساتذہ ہنسی کرنے اور لوگوں کو سیاسی سرگرمیوں سے دور کرنے کے لئے تفریح ​​اور تفریح ​​کرنا تھا. اس سٹائل ساٹھ کی دہائی اور ستر کی دہائی میں بہت مقبول تھا، لیکن فلم آرٹ کے پھیلاؤ کے ساتھ اپنی شان و شوکت کھو دیا ہے اور شو کے اس قسم کے تھیٹرز کی تعداد تک آخر میں اسلامی انقلاب کی کامیابی کے ساتھ باہر مر آہستہ آہستہ کمی واقع ہوئی.

سنیما

یہاں تک کہ تھیٹر کے طور پر سنیما ایک مکمل طور پر ویسٹ آرٹ ہے جس میں 1895 کے Lumier بھائیوں کی طرف سے فرانس میں ایجاد کیا گیا تھا. اس کے کام کا اصول تصاویر میں تحریک کی تاثر پیدا کرنے کے لئے آنکھوں کے سامنے تصاویر کی ایک سیریز کے تیز رفتار راستے پر مبنی ہے. پہلی فلم نے تیار کیا، صرف چند منٹ تک چل رہا تھا، "فیکٹری کارکنوں کی پیداوار" تھی. اصطلاح 'سنیما' کا مطلب تحریک ہے. اور صرف ان کے ایجاد کے آغاز میں، لومرئر فیکٹری کی طرف سے تیار ایک کیمرے اور پرنٹنگ مشین، نصیر الدین شاہ قجر کے وقت، ایران پر لایا گیا تھا. میں فارسی حقدار Dokhtar ای ہے Lor پہلی فلم ( 'ہے Lor') لڑکی، بھارت، جس سے اس کے نیاپن کی وجہ سے، بہت سے خامیوں اور کوتاہیوں کے باوجود وہ مشہور ہو گیا اور ایک بڑا فائدہ تھا میں Sepanta کی طرف سے تیار کی گئی تھی.
سنیما کی طرح، تھیٹر کی طرح، ایرانی عوام پر مغربی ثقافت کو فروغ دینے اور انہیں فروغ دینے کا ایک ذریعہ تھا، اور چونکہ زیادہ تر فلموں سے بیرون ملک سے درآمد کیا جاتا تھا، اس کی تقریب بڑی اسکرینوں پر ایک سادہ پروجیکشن کے مقابلے میں زیادہ تھا. آہستہ آہستہ ان لوگوں نے جو کام کرنے کا طریقہ سیکھا تھا، یعنی فلم بنانے اور کس طرح پیدا کرنے کے لئے، ایرانی موضوعات کے ساتھ فلموں کو پیدا کرنے لگے.
تاہم، مغربی موضوعات کے ساتھ پیدا کردہ فلموں اور / یا مغربی مغرب کے رواج اور زندگی میں صرف حکومت کی مدد سے معاشی اور معاشی سبسڈی کا استعمال کیا جاتا ہے. پہلوی کے دور حکومت کے دوران پیدا فلموں، چالیس سال اور پچاس پچاس میں انہوں نے لوگوں کو حکومت اور ڈمی کے حق میں تیزی سے موجود پہلوؤں نقلی اور سیاسی پروپیگنڈہ تھے جبکہ کوئی قیمت artisitico تھا. اس کے بعد، فلم کی پیداوار اور کئی شہروں کے ہال میں ان کو پیش کرنے کی صلاحیت کا بنیادی طور پر کم قیمت سمیت بہت واضح وجوہات کے لئے، ساٹھ کی دہائی اور ستر کی دہائی میں سینما تھیٹر کی جگہ لے لی. بہت سے تھیٹر ہال، بشمول تہران میں لالہزار سٹریٹ کے سینماوں میں تبدیل ہوگئے تھے. موضوعات قومی اور مذہبی اقدار کو مکمل طور پر غیر مذہبی اور اس کے برعکس کے ساتھ مغربی فلموں کی مختلف اقسام کی درآمد، ستر کی دہائی میں کے ساتھ سیاسی اور سرکاری انتظامیہ مضبوطی حمایت کی ہے کہ غیر اخلاقی اور نامناسب فلموں، مالی سمیت پیدا کرنے کے لئے ایرانی مینوفیکچررز کی قیادت کی، رائے کی آزادی کی بنیاد.

مقبول آرٹس

پہلے پہلوانی نے بنیادی طور پر آرٹ کے لئے کوئی اہمیت نہیں دی، لہذا اس کے حکمرانی کے دوران، قجر کے دور سے باقی فنکاروں کے استثنا کے ساتھ، کوئی بھی نہیں شائع ہوا. اس دور کی واحد اہم پہل ایک پہلوؤں کا ایک ادارہ قائم کیا گیا تھا جو پہلوبڈ، رضا پولوالی کے بیٹے نے ہدایت کی. اس ادارے بعد میں اس کا نام فائن آرٹس آف جنرل ڈائریکٹری آفس اور پھر ثقافت اور آرٹ وزارت میں دوسرا پہلوان کو تبدیل کر دیا. یہ دفتر گلاس، قالین، مصوری اور گلاس ٹائل کی پروسیسنگ کے ساتھ کام کرنے، روایتی تراکیب اور جیسے مٹی کے برتنوں کے مقامی آرٹس، دھاتوں کی کندہ کاری کے تحفظ کے لئے نسبتا مفید سرگرمیوں کو فروغ دیا، اور اس نے اس کے اپنے دفتر میں پزیز بہارستان میں ایک چھوٹا میوزیم قائم کیا. تاہم، یہ سرگرمیاں اسی دفتر کے کچھ ملازمین کی ذاتی عزم کے بجائے محدود تھیں اور پورے ملک میں توسیع نہیں کی گئی تھی. دوسری پہلوی، خاص طور پر ساٹھ کی دہائی اور ستر کی دہائی میں، ثقافت اور آرٹ کی وزارت کی سرگرمیوں کے وقت زیادہ تر پروپیگنڈے اور تہوار اور فن تہوار کی بازی کے لئے مخصوص کیا گیا تھا، تمام کی سہولت کے لئے ملک کی فنکارانہ ثقافت کا مغرب. یہ ایک نمائش یورپی دوئوارشیک، طریقوں اور شیلیوں یورپ میں موجودہ کی طرف سے تیار متعدد کام کی نمائش کی ہے جس کی پینٹنگ سے مشابہت مطلق دوئوارشیک تھا. اس وزارت کے دیگر سرگرمیوں اصفہان، تبریز اور تہران کے شہر میں فنون لطیفہ میں سے کچھ ہائی اسکول کے قیام اور بھی فرانسیسی سکولوں کے تعلیمی پروگراموں کی پیروی کی ہے کہ سجاوٹی آرٹس اور تفریح ​​کے لئے کچھ فیکلٹیز کی بنیاد تھے.
پہلوی مدت، خاص طور پر دوسری پہلوی کے دور حکومت میں کا سب سے اہم واقعہ، مستند ایرانی فنون میں کسی خاص دلچسپی کا مظاہرہ کرنے والے فنکاروں کی ایک بے ساختہ گروپ کی تخلیق تھا. اگرچہ ان کے اعمال کا تسلسل یا صفوی ادوار، زند اور Qajar کے فنون کی مشابہت اور نہ پیش بدعات تھے، تاہم، وہ زندہ ایرانی نیشنل آرٹ کی تحریک کو مدنظر رکھتے ہوئے اور اسلامی جمہوریہ کی مدت کو اس کی ترسیل میں ایک قابل ذکر شراکت دیا. ان فنکاروں کے علاوہ ہم پینٹنگ میں Modabber اور Qullar Aqassi اور کافی پینٹنگ میں اسماعیل Zadehe-والو Chalipa، عباس Boluki بعید اور حسین ہمدانی کے طور پر ان طلباء، اور Bahadori اور Farshichian کے نام کا ذکر کر سکتے ہیں. فارشچین ایک بہت قابل ماہر پینٹر تھا اور واقعی ڈرائنگ اور رنگنے میں ایک ماسٹر تھا. انہوں نے مستند ایرانی آرٹ کے معیار کے مطابق اپنی اپنی طرز قائم کی. ماسٹر فارشچین نے بہت سے طالب علم تھے جنہوں نے نوجوان نسل کو تعلیم دینے اور تعلیم دینے میں مصروف عمل میں حصہ لیا.