فلیلوپی (فالافا)

اسلامی دنیا میں فلسفہاسلامی دنیا میں فلسفہ III / IX صدی کے ارد گرد شائع ہوا، جب یونانی فلسفیانہ متن کے عربی ترجمہ کی جاتی تھی. پہلا مسلمان فلسفی النسیی تھا، جو یونانی فلسفہ کے عقائد سے واقف تھے اور خود نے نیپوٹالوک فلسفی پلیٹینس کے "ایننیڈس" کے قندھار ورژن کا ترجمہ بنایا تھا. یہ وہ تھا جس نے عربی میں ایک تکنیکی فلسفیانہ الفاظ کو تشکیل دینے کا عمل شروع کیا، اور اسلامی عقائد کے لحاظ سے یونانی فلسفہ کی تاکید کی.

ان پہلوؤں میں ان دونوں کے بعد الفرقسی، جنہوں نے پیراٹیٹیٹک فلسفہ کے لئے بنیاد رکھی تھی جو اسلام کے اندر جڑ اور ترقی کے لۓ تھے. اس اسکول کے فلسفیوں نے الیکسینڈینین اور ایتھنین نیپالوٹن کے ساتھ اور ارسطو کے مبصرین کے ساتھ واقف کیا، اور نوپالوٹو آنکھوں کے ذریعہ Stagirite کے فلسفہ کو دیکھا. نو Pythagoreans کی تحریروں میں سے کچھ میں الفارابی اور شیعہ سے متاثر خیالات (خاص طور پر اسماعیلی شیعہ) میں کندی میں عناصر شیعہ سیاسی عقائد (چترا امام) بھی ہیں Avicenna.

پیپیٹیٹیٹک اسکول کی بنیادی رجحان، جس میں اس کا سب سے بڑا اسلامی عہدیدار مل گیا Avicenna (ابن سینا)، اسمبدق فیکلٹی کے استعمال پر مبنی ایک فلسفہ کے تئیں ہر طرح سے تھا، اور جس بنیادی طور syllogistic طریقہ کار پر منحصر ہے. اس عقلیت اسکول کے ظہور ابن رشد (ابن رشد)، مسلم peripatetic زیادہ خالصتا افلاطون بن گیا جو ساتھ اپنے نقطہ اختتام تک پہنچ گئے، اور فلسفہ کا ایک واضح پہلو کے طور پر، سے انکار کر دیا، ان عناصر اور مسلمان دنیا کے نقطہ نظر میں داخل کیا تھا جو Neoplatonists جیسے مشرقی پرپیٹیٹکس Avicenna. ویسے بھی، peripatetic فلسفیوں، پیچھے مسلمان الہیات کی اصطلاحات پر ایک امٹ نشان چھوڑ، جبکہ آہستہ آہستہ آرتھوڈوکس عناصر سے دور، کلامی دونوں عارفوں دونوں، منتقل کر دیا گیا ہے تاکہ ان کے "رد" کی طرف سے کے بعد امام غزالی، انہوں نے مسلم رائے کے اہم جسم پر تھوڑا اثر انداز کیا.

چھٹے / بارہویں کے بعد صدی سے یہ اسلامی فلسفہ، جس کا بانی سہروردی تھا کے دوسرے بڑے اسکول تیار کی، اور جس Peripatetic (mashashā'ī) کی مخالفت، illuminazionista اسکول (ishrāqī) کے طور پر جانا بن گیا. peripatetic ارسطو، کا syllogistic طریقہ کار کے بارے میں مزید مضبوطی کی بنیاد پر کیا گیا اور وجہ پر مبنی دلائل کے اسباب کی طرف سے سچ تک پہنچنے کی کوشش کر رہے تھے، افلاطون اور قدیم فارسیوں دونوں کی طرف سے ان کے عقائد، اسی اسلامی مکاشفہ متوجہ کر رہا ہے illuminazionisti، جو کہ سمجھا دانشورانہ بصیرت اور روشنی کا سبب بننے کے لئے بنیادی طریقہ، وجہ کے استعمال کے ساتھ. حقیقت میں، گنوس کے ساتھ ساتھ، اس نے اسلام کی دانشورانہ زندگی میں مرکزی حیثیت پر قبضہ کیا.

جب کہ سنی دنیا نے فلسفہ کو منطق اور اس کے استدلال کے طریقوں پر مستقل اثر و رسوخ کے علاوہ اور کچھ کائناتی عقائد کو چھوڑ کر ، تقریباver پوری طور پر ایورروس کے بعد فلسفہ کو مسترد کردیا ، اور ساتھ ہی کچھ کائناتی عقائد بھی تھے جو الہیات کی تشکیل اور کچھ عقائد میں محفوظ تھے۔ تصوف کی ، شیعہ دنیا میں ، دونوں اسکولوں ، پیریپیٹک اور روشن خیالی ، کے فلسفے کو ، صدیوں سے مذہبی مکاتب فکر میں ایک روایتی روایت کے طور پر پڑھایا جاتا رہا ہے۔ تعداد ہمیشہ ہی سے شیعہ ایک اقلیت رہا ہے ، لیکن اسلامی تاریخ کے دوران اس کی روحانی اور ثقافتی اہمیت اس کے باوجود بہت گہری رہی ہے۔ فارس میں ، دسویں / سولہویں صدی کے بعد سے ہی ، ڈویلور شیعہ کا غلبہ ہے ، جہاں فلسفے کو ایورروس کے دور کے بعد سب سے زیادہ پیدائشی رہائش گاہ مل گیا۔ وہاں منطق اور پیریپیٹک فلسفہ ، جس کی بنیاد اس پر رکھی گئی ہے ، روشن خیالی اسکول کے نظریات کے مطالعے کی تیاری کا باعث بنی ، اور اس مطالعے کے نتیجے میں ایک سیڑھی خالص گنوسس کے نظریہ کی تفہیم کی طرف چلی گئی۔ قرون وسطی کے دوران ، شیعہ اسلام کی مختلف شاخوں میں سے دو ، خاص طور پر اسلامی فلسفہ ، ڈوڈسیمان اسکول یا جعفریٹا ، اور اسماعیلی اسکول کے مطالعہ کے لئے اہم ہیں۔ آپ کے اندر پیغمبرانہ روشنی رکھنے والے شیعہ امام ہر چیز کے اندرونی معنی ، کتاب وحی کے نیز کتاب فطرت کے مترجم ہیں۔ وہ اصولی طور پر ہر چیز کا علم رکھتے ہیں ، فطری بھی ہے اور قدرتی بھی ، اور ان میں سے کچھ خاص طور پر جعفر الصادق ، چھٹے امام - نہ صرف دینی اور روحانی علوم کے استاد تھے ، بلکہ فطری علوم کے بارے میں بھی لکھتے ہیں۔ . لہذا شیطان نے متعدد علوم ، خاص طور پر کائناتی علوم کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ بہت سے مشہور مسلم سائنس دانوں اور فلسفیوں کی طرح Avicenna, نصیر خسرو e ناصر ال الدین السسی وہ شیعہ تھے یا شیعہ ماحول سے آئے تھے.

 

Avicenna

النسنی اور النساء کے فلسفہ کی تلاوت اور کمالفارابی ساتھ آیا Avicennaجو شاید سب سے بڑا فلسفی - سائنسدان تھا اور یقینی طور پر اسلامی دنیا میں سب سے زیادہ با اثر فلسفی تھا. وہ الحکم کی ایک عمدہ مثال ہے، جس میں علم کی مختلف شاخیں ملتی ہیں. اس کی موت کے بعد ان کی تحریر جلد ہی اس ذریعہ بن گئے جس سے مختلف اسکولوں کے خیالات اور حوصلہ افزائی کریں گے. Avicenna وہ نہ صرف ایک پیریپیٹک فلسفی تھا جس نے ارسطو کے عقائد کو بعض نوپلاٹونک عناصر کے ساتھ ملایا تھا ، اور ایک سائنس دان جس نے فطرت کے قرون وسطی کے فلسفے کے دائرہ کار میں فطرت کو مشاہدہ کیا تھا۔ وہ روشن خیالی مابعدالطبیقی ​​اسکول (اشرق) کا پیش خیمہ بھی تھا ، جس میں سب سے بڑا تاثیر سہروردī تھا۔ اس کے بعد کے کاموں میں ، اور خاص طور پر ویژنری ٹیلس اور پیار سے متعلق محبت میں ، علمی فلسفیوں کے کائنات کو علامتوں کی ایک کائنات میں تبدیل کردیا گیا ہے جس کے ذریعہ نوسٹک اپنے آخری خوشی تک جاتا ہے۔ "لوجیکا" میں ایک بڑے کام سے تعلق رکھنے والے ڈگلی اورینٹالی ، جن میں سے زیادہ تر ضائع ہوچکا ہے ، ایویسینا نے اپنے ابتدائی کاموں کی تردید کی ، جو بنیادی طور پر ارسطویلین ہیں ، انہیں عام لوگوں کے لئے موزوں سمجھتے ہیں۔ انہوں نے اشرافیہ کے لئے "مشرقی فلسفہ" کی تجویز پیش کی۔ اس کی تثلیث - ہیے ابن یعقھن (بیدار کا زندہ بیٹا) ، التیر (چڑیا) اور سلیمان اور ابسیل - "سائبانوں کی دنیا" سے لے کر الہی وجود ، مشرق وسطی تک کے علمی سفر کے مکمل سلسلے سے متعلق ہے روشنی ان تحریروں میں قرون وسطی کے فلاسفروں اور سائنسدانوں کے کائنات کا ڈیزائن بدلا ہوا ہے۔ برہمانڈ ، کسی بھی صورت میں ، نوسٹک کے وجود کے اندر اندرونی ہے - ایک "خفیہ" جس کے سلسلے میں ابتداء کو اپنے آپ کو رخ کرنا چاہئے ، اور جس کے ذریعے اسے سفر کرنا ہوگا۔ فطرت کے حقائق اور مظاہر شفاف ہوجاتے ہیں ، ایسی علامتیں جن کے روحانی معنی ہوتے ہیں اس مضمون کے لئے جو اس کائناتی سفر میں ان کے ساتھ رابطہ میں آجاتا ہے۔

ویسیننا کے کام کی مجموعی طور پر اسلامی معاشرے کے اندر علم کے تنظیمی نظام کی ایک واضح مثال پیش کرتا ہے. Avicenna جغرافیائی اور طب میں ایک مبصر اور تجرباتی مرکز تھا؛ پرپیٹیٹیک اسکول کے فلسفی، ارسطوالیان سے زیادہ نوپالوٹو؛ اور Gnostic نصوص کے مصنف ہے کہ بعد میں الیومینیشن پسندوں کے زیادہ تبصرے کے ذریعہ بن جائے گا. آپ اپنی تحریروں میں عقلی اور فکری احساس علم کی ہم آہنگی دیکھ سکتے ہیں، ایک مسلط عمارت چیزوں کی فطرت میں تنظیمی ڈھانچے موروثی پر قائم ذریعے نازل کیا، اور اس کی مختلف ریاستوں اور کائناتی مظہر کی ڈگریوں پر بالآخر ٹکی ہوئی ہے.

شفایابی کی کتاب (اللہ تعالی شفاء) - اسلام میں افلاطون کے فلسفہ کے سب سے زیادہ مکمل نمائش - سے پہلے فلسفہ قدرتی سائنس کی تمام شاخوں کے ساتھ نمٹنے ہے کہ حصوں، کے ساتھ ساتھ منطق، ریاضی اور پر مشتمل ہے. Avicenna بھی ایک وسیع برہمانڈیی کی وضاحت کرتا ہے، جس میں سیارے مختلف intelligences یا فرشتوں کے مطابق کرنے کے لئے بنایا جاتا ہے، سب سے پہلے عقل سے پیدا کرنے. اسلامی دنیا میں، اور خاص طور فارس میں، ابن سینا کی کونیات un'angelologia روشنی کے لئے، تشریح کی گئی تھی کائنات ہمیشہ اس مقدس پہلو کو برقرار رکھا، اور مذہب کی حقیقت کے لئے ایک پرامن پس منظر کے طور پر کام کرنے کے لئے جاری ہے تا کہ. ان کی داستان سائیکل میں، کے ساتھ ساتھ مختلف نظمیں اور میں مختصر سے کم مغربی دنیا میں معروف علاج، ان کے فلسفہ "exoteric" کے ابن سینا فہم یا ملکوتی دنیا کی اولین نوعیت، اور حساس اور انسانی دوران اس کی برتری واضح ہے، اسی طرح انسان کی ضرورت سائے کی دنیا کو چھوڑنے کے لئے اور فرشتہ دنیا میں واپس آنے کے لئے واپس آنے کے لئے کی ضرورت ہے. چونکہ عقل کائنات کا اصول ہے، روح صرف اس وقت جب جب عقل کے ساتھ متحد ہو جاتا ہے تو اس کو برہمانڈ کا ایک خاص علم حاصل ہوتا ہے - یہ صرف اس وقت جب اس نے اپنی فرشتہ کی فطرت کو دوبارہ حاصل کیا ہے.

ویژنری ڈیوائسز Avicenna میں، قدرتی مؤرخ، سائنسدان اور فلسفی، پورے برہمانج کے ذریعے نیویگیٹر اور رہنمائی بن جاتا ہے، مجموعی طور پر دنیا بھر سے الہی اصول پر. اس کے تمام وسیع علم، جو یہاں دانشورانہ نقطہ نظر سے روشن ہیں، اس کی بنیاد پر کام کرتا ہے جس پر عظیم خوبصورتی کے ساتھ کائنات کی پنورما کے ذریعہ سفر کرنا ضروری ہے. قدرتی علوم یہاں ایک فوری اور براہ راست حقیقت میں تبدیل کر رہے ہیں. اس برہموس کے ذریعہ جس کو وہ مؤثر اور نہ صرف نظریاتی طریقے سے جاننے کی کوشش کررہے ہیں، ان کا سفر ان کے اندر اندر اندر اندر اندر داخل ہوسکتا ہے؛ ایک معنی میں، وہ "بن جاتا ہے" برہمانج. اویسینا نے مضمون کے بیان کے ساتھ ویژنری کہانیاں شروع کی ہیں، جس میں دانشورانہ انفراسٹرکچر کی روشنی اور اس کے ساتھ ساتھ روحانی استاد بھی شامل ہے جسے ابتدائی رہنمائی کرنا ضروری ہے. اور پھر، رہنمائی کی زبان میں، وہ کائنات کے اناتومی کی وضاحت کرتا ہے، یا برہمانڈیی "crypt"، جس کے ذریعے گائیڈ اور ابتدائی، استاد اور شاگرد، ان کی سفر کرنا ضروری ہے.

 

امام غزالی

اسرار تصوف کے پھیلاؤ اسلام میں عقلیت پسندی کا اثر و رسوخ محدود تھا اور صوفی ازم کی مدد سے آخرکار اسے اس کی طاقت کے طور پر تباہ کر دیا. وہ شخص جو «فلسفیوں کی تباہی» کو ختم کرنے کے لئے تیار تھا اور اسی وقت اسلام کے باطنی اور باصلاحیت عناصر کے درمیان ہم آہنگی قائم کرنے کے لئے ابوحہام محمد تھے. امام غزالی. وکلاء، مذہبی اور صوفیاء کے ہاں بھی احترام کیا، اور فکر کی ایک واضح اور قابل ذکر اظہار رائے کی گنجائش کے حامل، انہوں نے ایک بار فون کیا اور ان کی تحریروں میں سب کے لئے تقریب ہے کہ فلسفہ، ہر چیز کی وضاحت کے لئے انسانی عقل کی ایک کوشش کے طور پر ایک نظام میں، وہ اسلام میں تھا، اور خاص طور پر سنی اسلام میں. اس کے بعد عقلی فلسفہ کو خاص طور پر شیعہ دنیا میں تعلیم دی جاتی ہے، لیکن اسلام کے دانشورانہ زندگی کا مرکزی پہلو نہیں ہے. اسلام میں امام غزالی، آرتھوٹیلانیازم اسلام کی اندرونی زندگی سے نکال دیا، اس طرح الیومینیشنزم اور تصوف کے اسکول کے بقا کی ضمانت دیتا ہے، جو اس دن کو محفوظ کیا جا سکتا ہے. مندرجہ ذیل صدیوں کے دوران مغرب میں اور اسلامی دنیا میں واقع واقعات کے مختلف طریقوں، مشرق وسطی کے دو تہذیبوں کے بہت سے مماثلتوں کے باوجود، شاید مختلف رویے کی طرف سے وضاحت کی جاسکتی ہے کہ ہر دو تہذیبوں پر پیراٹیٹائٹی فلسفہ کی طرف سے اپنایا . "اعتراف" میں بہترین مثال کے طور پر، مثالی ماہر فلسفہ، خاص طور پر قدرتی علوم کے حوالے سے، دونوں مذہبی ماہرین اور بعض جرناسکس کے آرتھوڈوکس اسلام کا ردعمل امام غزالی غلطی سے رہائی، جس میں وہ مختلف فلسفیانہ اور سائنسی اسکولوں اور ان کی حدود کو شمار کرتا ہے.

 

اینڈلیوشیا میں Averroes اور فلسفہ

اندلس اسلامی فلسفہ میں انہوں نے اس پر Apogee اور ابن رشد کے ساتھ یہاں تک کہ اس کے اختتام، ابن Masarrah، صوفی اور فلسفی جو Almeria کی اسکول کی بنیاد رکھی کی طرف سے اس سے پہلے تین صدیوں شروع کر دیا ہے تک پہنچ گئی. V / XI صدی میں، مذہب کے فلسفہ اور مؤرخ میں ابن علوم نے اپنے تیز تحریروں کے ساتھ انفرادیہ میں فلسفیانہ اور مذہبی مطالعہ کا سبب بنائے. مذہبی تاریخ کا ایک قابل ذکر کام کے مصنف ہونے کے علاوہ میں، ابن حزم کئی فلسفیانہ کام کرتا ہے، سب سے زیادہ واقف کبوتر کا رنگ، Phaedrus افلاطون میں پورے pervades ہے کہ عالمگیر محبت کے راستے کا تجزیہ کرتا ہے جس میں ہے جس کا لکھا برہمانڈ. ابن حرم اصل میں اندلس میں اسلامی فلسفہ میں پلاٹوک رجحان ہے.

پیپیٹیٹیٹک اسکول کے طور پر، اس نے اپنے اولین نمائندے کو ایکسپیمپیس میں پایا جو شمالی سپین میں زرگوززا میں پیدا ہوا اور 533 / 1138 میں Fez میں مر گیا. وہ ایک سائنسدان اور فلسفی دونوں تھے اور حقیقت یہ ہے کہ ان میں سے زیادہ تر تحریر کھو چکے ہیں اس کے باوجود بہت زیادہ اثر انداز ہوا. بہت سے دوسرے اینڈلیوسین فلسفیوں کی طرح، وہ اذن کے مقابلے میں الفرعیہ کے فلسفہ کی طرف متوجہ تھے، جبکہ ایک ہی وقت میں انہوں نے مخالفت کی. امام غزالیجو صرف چند سال قبل ائمپمپیس نے اپنے ایسوسی ایشن کے کچھ نقطہ نظر پر ویسیننا پر تنقید کی تھی. اگرچہ وہ خود اپنے فلسفہ کی معقول تفسیر کی طرف متوجہ تھا جس نے اسے گنوس کے ڈومین کے قریب لائے، اس کے نقطہ نظر کے حوالے سے ایک اور رجحان کی نمائندگی کی. امام غزالی. اصل میں، وہ ابن رشد، جو امام غزالی کو دونوں تھا کہ امام غزالی کے نتیجے میں تنقید کا نشانہ بنایا ابن سینا کی کچھ تشریحات ہے کی مخالفت کے ساتھ ہوا جس میں ہے کہ "antighazzālīana" کہا جا سکتا ہے تاثر اندلس فلسفہ دیا. Avempace، ارسطو پر کئی تفاسیر، اسی طرح علم فلکیات، فلسفہ اور موسیقی کی آزاد کام لکھے، اور، الفارابی کی طرح ایک ماہر موسیقار تھا. فلکیات میں انہوں نے Ptolemaic epicyclic نظام کے خلاف ارسطو کے دوی طبیعیات کے دفاع میں ایک رسالہ لکھا ایک توسیع کی بحث بعد میں ھگولودوں اور فلسفیوں کی طرف سے چلایا گیا تھا کہ زور. ائمپیمپیس کے اہم فلسفیانہ کام فعال عقل کے ساتھ اتحاد کے مرکزی مرکزی خیال پر مبنی تناسب کا نام ہے، ایک نامکمل استعفی کام ہے. اولمپکس نے روحانی شکلوں کا ایک وسیع نظریہ تیار کیا. انہوں نے معاملات سے متعلق معاملات اور معزز فارم سے خلاصہ معقول شکلوں کے درمیان متنازع کیا، اس بات کا یقین ہے کہ فلسفیانہ تصور کا عمل پہلے سے دوسری سے جانا چاہئے. اس نظریے وہ نتائج جو تاریخی اثرات دور رس کر رہے تھے کے ساتھ، کشش ثقل کو یہ لاگو ہوتا ہے جہاں اس کی جسمانی، میں انتہائی اہمیت کا حامل ہے. یہ حقیقت میں فزیکس کے فلسفیانہ پہلو کے ڈومین میں ہے کہ ائمیمپیس مغرب میں سب سے مشہور ہے. Avempace بھی اور جس کے اندر سے لاشیں چلتا ہے جس وہ انٹیلی جنس کے کام میں دوی لاشوں کی تحریک سے تشبیہ ایک اندرونی فارم، ایک روحانی فارم، کے کشش ثقل کی طاقت دانی. اس طرح انہوں نے آسمانوں اور صوبین دنیا کے درمیان رکاوٹ کو ختم کر دیا.

Avempace اور ابن رشد کے علاوہ ابن طفیل، ڈاکٹر، فلسفی اور سیاستدان بھی ارسطو کے ڈی انیما کی تفسیر میں ابن رشد کی طرف سے تنقید کا ہدف ذریعے مغرب میں جانا جاتا تھا جو شخصیت ہے. ادویات میں ان کی شراکت کے علاوہ، وہ سب سے بہتر "بقایا ایک کے زندہ بچہ" کے کام کے لئے جانا جاتا ہے، جس کے باوجود، Avicenna کے کام سے اسی عنوان پر اثر انداز نہیں ہونا چاہئے. ابن تفیل دراصل Avicenna کی ایک عظیم پرستار تھا، لیکن ان کے کام میں ایک مختلف نقطہ نظر اور نتیجہ ہے، اگرچہ یہ بھی فعال عقل کے ساتھ یونین کے ذریعہ علم کی تلاش ہے. قرون وسطی کے دور میں نامعلوم، Philosophus autodidactus کے عنوان کے ساتھ سترہویں صدی میں ترجمہ کیا اور اس میں سے کچھ پر ایک گہرا اثر کے ساتھ ساتھ انگریزی عرفان، جو "اندرونی روشنی" کی بات کی تھی اور یہ معلوم کرنے کی کوشش کے طور پر فلسفیوں بنایا گیا تھا "روشنی" تمام ' انفرادی کوششوں کے ذریعہ خود کو داخلہ.

مسلمانوں کے فلسفیوں کا جواب جنہوں نے ارسطو کے ساتھ ساتھ چیلنج کو تبدیل کرنے کی کوشش کی تھی امام غزالی فلسفہ داروں کے خلاف، لیکن ایکروروس کی طرف سے، مسلم دنیا پر ایک بہت بڑا اثر کے بغیر. بہت سے قرون وسطی کے فلسفیوں کی طرح، انہوں نے اس بات کا یقین کیا کہ دونوں سببوں اور وحی حق کے ذرائع ہیں اور اسی حتمی اختتام کی وجہ سے ہیں، جیسا کہ فلسفہ کے ساتھ مذہبی معاہدے پر اپنی کتاب کا فیصلہ کن معاہدہ بیان کیا گیا ہے؛ تاہم، Avicenna اور بہت سے دوسرے مشہور فلسفیوں کے برعکس، ان کی سوچ دانشوروں سے کہیں زیادہ منطقی ہے. اس کا نظام ارسطو کے اسلامی دنیا اور اس کے نئے پلاٹوک مبصرین میں سب سے زیادہ مکمل اور وفادار پیش رفت ہے. انہوں نے کہا کہ، ذیلی قمری خطے کے علوم میں عظیم مخلص کے ساتھ ارسطو کی پیروی کی جو عقل، کائنات اور فلسفہ اور مذہب کے درمیان کنکشن کے ساتھ خدا کے تعلق کو سے متعلق معاملات پر ارسطو سے مختلف ہے اگرچہ. اس کے باوجود، Stagirite کی طرح، انہوں نے اس بات کا یقین ہے کہ انسان کی وجہ سے سینسر کے تجربے پر کام کر کے پورے علم کو دریافت کیا جا سکتا ہے، اور کہ خدا کی موجودگی کو فزیکس سے دلیلوں کے ساتھ دکھایا جا سکتا ہے. بدقسمتی کا متضاد الورروز کا جواب الغزیزی کے حملوں کے فلسفیوں کے پاس تھا، تاہم، اس حملے کے برابر اسلامی دنیا میں کوئی اثر نہیں تھا. کچھ اسلامی ممالک، جیسے فارس جیسے 'آورروز کے خیالات' کی تعلیم پائی جاتی تھیں، ان کی موت کے فورا بعد، پرپیٹیٹک اسکول کی لاش کے حصے کے طور پر. اس کے باوجود بھی peripatetic فلسفہ کے میدان میں، ابن رشد ایک ثانوی پوزیشن الفارابی اور ابن سینا، جن کے امکانات بھی کم ریشنلائیزم اور روحانی عرفان اور ایک سب سے زیادہ مناسب انترجشتھان فکری پس منظر کے لئے ایک زیادہ سازگار کمپنی کی فراہم کی ہے کے لئے احترام کے ساتھ، قبضہ کر لیا ہے ایورروز کے زیادہ منطقی فلسفہ میں سے.

 

السوسی

Fu نصر الدین الاسسی، معروف مسلم ریاضی دانوں اور ستاروں کا ایک، Avicenna کے اسکول کو دوبارہ شروع کرنے کی کوشش کرنے کے لئے. انہوں نے ہر اسکول کے نقطہ نظر میں اپنے آپ کو رکھنے اور اس کے اپنے نقطہ نظر سے دفاع کرنے میں کامیابی حاصل کی. اور اس میدان میں ایک کام کی تشکیل بھی کرنا، جس کے بعد بعد میں ایک کلاسیکی اختیار کے طور پر قبول کیا گیا تھا. اس نے اسلام میں پودے مختلف نظریات کے اندرونی ہم آہنگی کو مکمل طور پر محسوس کیا تھا. اصل میں، وہ اس ہم آہنگی، ایک پدانکردوست انداز میں ہر ایک سائنس کو تفویض کیا گیا ہے کہ اس طرح پوری کی ہم آہنگی کو برقرار رکھنے اور ایک دانشور میدان جنگ کا دعویدار دشمن بننے کے لئے مضامین کی روک تھام پوزیشن کا نتیجہ ان کی تحریروں میں روشنی ڈالی گئی. Avicenna کے مقابلے میں، نصر الدین الاسسی اسے فلسفی اور ڈاکٹر کے طور پر کمتر سمجھا جانا چاہیے، لیکن ریاضی دانت اور اسولوجی کے طور پر بہتر ہے. فارسی میں ان کی تحریریں Avicenna کے مقابلے میں زیادہ اہم ہیں. کسی بھی صورت میں، وہ صرف اس کے اثر و رسوخ میں اور اسلامی فن اور سائنس اور فلسفہ کے لئے ان کے اثر میں، Avicenna، تمام مسلم فلسفی - سائنس دانوں کے مالک ہے. بہادر کی عالمگیرت نصر الدین الاسسیجو بعض اصولوں کی کمی کے سبب غلطی سے بالکل غلطی پر ہیں، حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے اسماعیلی پر تھا، جبکہ اس نے کئی کام واضح زیبائش dell'ismailismo کی کچھ پر مشتمل لکھا ان کے عقائد میں مہارت حاصل کرنے کے قابل تھا اور یہاں تک کہ کی طرف سے مظاہرہ کیا جاتا ہے.

 

سورہودی ای مولا سادرا

اگرچہ وہ تقریبا ایک صدی قبل رہتا تھا نصر الدین الاسسی، شہاب الدین رحمہ سہروردی تعلق رکھتا ہے - مندرجہ ذیل صدیوں ریاضیاتی فلسفی، بھی کچھ اثر ڈالنے کی کوشش ہے جس پر - انہوں نے قائم اسکول کے اثر و رسوخ کے حوالے سے. سہروردی، صرف 38 سال، 548 / 1153 میں پیدا ہونے دیا گیا اور 587 / 1191 میں مردہ ہونے کے، لیکن، تاہم رہتے تھے اس کے اسکول dell'illuminazionismo، دوسرا سب سے اہم اسلامی فلسفیانہ نقطہ نظر پایا کرنے کے لئے، جس میں زیادہ کے لئے ایک حریف بن گئے کافی تھے قدیم پردیاتی اسکول، اور یہ جلد ہی ختم ہوگیا. مستقبل کی ستاروں کی سرگرمیوں کے مرکز، موراگا میں سورہودی نے مطالعہ کیا امام طوسی، اور اسفان میں بھی، جہاں وہ فخر ال الدین الاززی کے ساتھی طالب علم تھے. انہوں نے فارس، اناتولیا اور شام میں بہت سفر کیا، آخر میں حلب میں رہتا تھا. یہاں باطنی عقائد کے ان کھلے ڈسپلے، اور خاص طور پر ان کے وکلاء کی اس سخت اور واضح تنقید کے علاوہ پرتیکواد کے استعمال زرتشتی ذرائع سے تیار کی، اس کی قید اور آخر میں ان کی موت کی وجہ سے شدید ردعمل کا باعث بنا. سہروردی، شیخ اشراق یا "dell'illuminazionismo استاد"، کے طور پر ان کے ہم وطنوں کو معلوم ہے جن میں سے سب سے اہم حکمت رحمہ اشراق ہے عربی اور فارسی میں فلسفیانہ اور معرفی کاموں کی ایک بڑی تعداد کے مصنف (تھا روشنندگی کی حکمت)، اس اسکول کا بنیادی عہد نامہ، جس کے بعد سے لکھا گیا ہے، ہمیشہ پارسیہ کے دانشورانہ منظر پر غلبہ رکھتا ہے. سہروردی peripatetic فلسفہ کی شدید تنقید، منطق میں، بلکہ قدرتی فلسفہ، نفسیات اور مابعدالطبیعیات میں نہ صرف ساتھ اس کے masterful کام کو کھولتا ہے. وہ مثالی دنیا کا اصرار ہے کہ ارسطو ایک بہت سارے بلند پایہ فارم کے حق میں ایک طرف چھوڑ دیا تھا، اور دخول اور کائناتی علامتوں میں سے hermeneutic تشریح کے طور پر فطرت کے مطالعہ تصور کرتا ہے. انہوں نے یہ بھی سانسارک اور دوی علاقوں کے درمیان افلاطون امتیاز کو ختم کر دیا، اور مشرقی خالص روشنی کی دنیاؤں، یا، اور دنیا جس میں معاملہ، یا تاریکی، روشنی میں ملا رہے ہیں کے درمیان حد مقامات - یہ ہے کہ، مغرب - فکسڈ اسٹار کے میدان میں. اصلی آسمان یوں دکھائی کائنات کی سرحد شروع ہوتی ہے، اور جو افلاطون اور Ptolemaic آسمانوں نامی دنیا کے اور کرپشن کی نسل زیادہ سے زیادہ ایک ہی ڈومین میں تعلق رکھتا ہے.

سورہودی نے طویل عرصے تک علم کی مسئلہ پر بھی تبادلہ خیال کیا، بالآخر اس نے روشنی پر اس کی بنیاد رکھی تھی. انہوں نے انضمام کے ساتھ وجہ کی موڈ کو یکجا کیا ہے، دونوں کو ایک دوسرے کے لئے ضروری تکمیل کے طور پر غور. سوڈرودی کے بغیر، پنروک اور نیم اندھیرے کے مطابق، انترجن اور روشنی کے بغیر کی وجہ یہ ہے کہ کبھی بھی تمام سچائی اور تعصب کے قابل ذریعہ ذریعہ نہیں پہنچ سکتا. انترجشتھان، جبکہ منطق میں اور منطقی فیکلٹی کی تربیت اور ترقی کے بغیر ایک تیاری کے بغیر، موڑ دیا جا سکتا ہے، اور بھی اور succinctly اور طریقے سے بیان نہیں کیا جا سکتا. لہذا روشنی کا احساس منطق اور اختتام کے ساتھ اختتام پر اور آسمانی مضامین کے تصور پر ایک باب کے ساتھ شروع ہوتا ہے. سہروردی نے بھی علامتی متعدد مختصر کہانیاں، بنیادی طور پر فارسی میں، فارسی نثر اور عکاسی کے کرتیوں ہیں جس میں لکھا تھا، ایک انتہائی فنکارانہ شکل میں علامات کی کائنات جس کے ذریعے ماہر حق حاصل کرنے کے لئے سفر کرنا ضروری ہے. ان خیالات میں قدرتی فلسفہ کے بہت سے پہلوؤں پر بحث کی جاتی ہے، خاص طور پر روشنی اور برائٹ واقعہ. مقصد تاہم، سچ کا متلاشی ہے جو ایک گاڑی چلانا اور پھر تمام encumbrances اور قدرتی ڈومین سے متعلق فیصلوں سے اسے آزاد کرنے کے لئے برہمانڈ کے ذریعے ایک راستہ کھولنے کے لئے ہے. علم اور عرفان کی تمام شکلوں کے حتمی مقصد، اس طرح اسلامی مکاشفہ کی لازمی نوعیت کی تصدیق کے علم کے تنظیمی ڈھانچے کے سب سے اوپر، صریح شرائط کے ساتھ روشن خیالی، جس سہروردی مقامات، ہے.

سودریدی کے عقیدے نے ان کے باصلاحیت گھر فارس میں پایا، خاص طور پر شیعہ ماحول میں، جس میں اسلامی فلسفہ اور نظریہ اسلامی تاریخ کے آخری مرحلے کے دوران تیار کیے گئے تھے. سورہودی کے سکول پرپیٹیٹکس کے ساتھ، خاص طور پر جیسا کہ آسیہینا کی تشریح کی گئی تھی اور ابن عرب کے اسکول کے گنوسٹک نظریات بھی شامل تھے. شیعہ کی پیدائش میں یہ مختلف نقطہ نظر آخر میں XI / XVII صدی میں اتحاد کی طرف سے احساس کی طرف سے احساس کیا گیا تھا. مولا سادرا. یہ فارس بابا ایک فلسفی اور ناممکن تھا اور اسلام میں استعفی نظریات کے سب سے بڑے نمائش میں سے ایک تھا. روحانی سفر مولا سادرا وہ جس میں عقلی دلائل، illuminations روحانی بصیرت اور وحی کے اصولوں پر اسلامی دنیا میں دانشورانہ سرگرمی کے ایک ہزار سال کی پنتتی پرتیک ہے کہ مجموعی طور پر اکٹھے ہوتے موصول اسلامی فلسفے کے سب سے زیادہ یادگار کام کر رہے ہیں. وجود کی وحدت پر اس نظریے کو بنیاد کی طرف سے، کبھی تبدیل "transubstantial" اور نسل اور کرپشن کے اس نامکمل دنیا کے ارتقاء پر، مولا سادرا انہوں نے ایک وسیع ترکیب پیدا کیا جس نے فارس کے دانشورانہ زندگی اور گزشتہ صدیوں میں مسلم اکثریت کے مسلمانوں پر تسلسل کیا. سودریدی کے ساتھ ساتھ انہوں نے کائنات کا ایک نقطہ نظر پیش کیا جس میں فطرت کے پہلے تیار کردہ علوم کے عناصر پر مشتمل ہے، اور جس میں دانشوروں اور فلسفیانہ علوم کے میٹرکس خاص طور پر اسلام کے مشرقی ممالک میں ہیں. لہذا، اس طرح کے طور پر اسلامی عرفان کا مالک اس کے عقائد، ابن العربی، اور ان کے پیروکاروں، برہمانڈ کے وژن اسلامی دنیا میں ان لوگوں میں سے اکثر کو فراہم کی، روحانی احساس کی راہ پیر رکھ دیا ہے.

شیئر
گیا Uncategorized