فوٹوشاپ

قرون وسطی سائنس میں، یونانیوں کے طور پر، طبیعیات "ہر چیز اس تبدیلی" یا، نسل اور کرپشن کی دنیا میں ہر چیز کی ارسطو کی اصطلاح استعمال کرنے کے لئے، کا مطالعہ شامل ہے. اسلامی دنیا کی طبیعیات (Tabī'īyāt) مطالعہ میں، کسی دوسرے سائنس کے مقابلے میں زیادہ ہے، اس کی بنیادی لائنوں میں ارسطو کی تعلیمات پر عمل کیا. اس میدان میں مسلمان فلسفیوں اور سائنسدانوں کی طرف سے درپیش مسائل میں سے زیادہ تر طاقت اور ایکٹ، چار وجوہات اور teleology کی فارم اور مادہ کے اصولوں کے دائرہ کار مقرر کیا گیا تھا. ارسطو نہیں تھا، بالکل، ہر تفصیل میں، خاص طور پر تحریک کے سوال پر. کئی مسلم مصنفین، جان Philoponus کی مثال کی پیروی، ارسطو کی شدید تنقیدی مختلف نئے تصورات، تبدیلیاں جو کہ بعد میں جسمانی ساخت کے پورے میں جگہ لے جائے گا میں ایک اہم کردار ادا کیا ہے جس کے محرک کے اس طرح تھے اور تیار کی ویسٹ.
ھسٹروٹک فلسفیوں کے خلاف بھی موجود تھے جیسے، Rhazes، جس کی نوعیت کے مطالعہ کے نقطہ نظر Stagirite کے مقابلے میں کافی مختلف تھا. اس طرح کے اخلاقیات سے، تاہم، عام طور پر ہیرمیٹک اور کیمیکلیکل نقطہ نظر کو قبول کیا ہے، ہم ان کے عقائد کو معنوں میں طبیعیات کے طور پر درجہ نہیں کر سکتے ہیں جس میں اصطلاح peripatetic یا جدید سائنس میں سمجھا جاتا ہے. رومانچین پسند بھی تھے، جو، پلاٹینس کی طرح، روشنی کی علامت پر مبنی ایک فزکس بنا دیا؛ یہاں تک کہ وہ بھی، سختی سے بولتے ہیں، فزیکسٹسٹوں کے ساتھ زیادہ عام طور پر ہیں، بلکہ "فاسٹسٹس" اور گنوسٹکس کے ساتھ، جن کے نقطہ نظر عام طور پر شریک ہیں.
اس وقت، فقہا نے جگہ، معاملے کی نوعیت، روشنی، اور فلسفیوں، بڑی حد تک ان کے یونانی پوروورتیوں کے خیالات سے منسلک کیا گیا تھا جنہوں نے نہ قرون وسطی جسمانی provennero کے دیگر اہم عناصر، بلکہ بارے میں "نیا" خیالات کے بہت سے انہوں نے عام طور پر پرپیٹیٹکس کی مخالفت کی. سنی دینیات کی غالب اسکول Asharite "فطرت، فلسفی" سمجھا جا سکتا ہے جس طرح ابو برکات البغدادی، فخر الدین الرازی اور امام محمد Bāqillānī طور فقہا کی تحریروں میں، عقائد تھے کافی دلچسپی کا. فقہا peripatetic کی راہ سے دور ہو گئے ہیں اور ایک الگ نظریہ کے بانیوں بن گیا. منسلک کیا جا رہا ہے کے باوجود، مذہبی ماہرین کے طور پر، ایمان کے ساتھ منسلک ان مسائل کے لئے، تاہم، peripatetic فلسفہ کے احاطے تک محدود ہے اور اس وجہ افلاطون فزکس کے سب سے زیادہ شدید ناقدین، جن میں سے اکثر وقت کی ایک مختلف تصور کے حق میں انکار کر دیا شامل تھے نہیں کیا گیا، خلا اور causality کی.
فلسفی اور ماہرین دونوں کے درمیان طبیعیات کا مطالعہ استدلال پر مبنی تھا، اور عام طور پر براہ راست مشاہدے پر انحصار نہیں کیا گیا. بعد میں صدیوں کے برعکس، قرون وسطی کے دور میں یہ عقلی پسند نہیں تھا، لیکن گنوسٹکس اور کیمیاسٹ، جو فطرت کے براہ راست مشاہدے سے اپیل کرتے تھے. اور ابھی تک، آخری گروپ کے لئے، چیزوں کے بیرونی اور جسمانی پہلوؤں نے منطقی تجزیہ کے لئے اعداد و شمار کے طور پر کام نہیں کیا بلکہ بجائے بصیرت اور "یاد رکھنا" کے موقع پر؛ فطرت کا واقعہ ان کے لئے علامات تھا، نہ صرف حقائق.
ایک تہائی گروہ بھی تھا جس نے تجربات کا مشاہدہ کیا اور اس طرح سے نوعیت کے حساس پہلوؤں کے معنی کا تجزیہ کرنے کی کوشش کی. اس گروپ میں آپٹکس کے کئی اہم علماء کرام، قطب الدین رحمہ اللہ شیرازی کے طور پر وہاں تھے، اور تمام جسمانی مسلمانوں، Alhazen کے کے سب سے زیادہ مشہور ہے، اور بھی البیرونی، بعض معدنیات کے مخصوص کشش ثقل کا تعین کیا ہے جس میں، اور ابو 'لا فاطبہ' 'عبد المنام الخزینی، جس نے کثافت اور کشش ثقل کی پیمائش بھی کی. اس قسم کی جسمانی، آرکمڈیج کے کاموں کی مشابہت - ​​نقطہ نظر میں کم از کم اگر ہمیشہ نہیں تراکیب اور نتائج میں - جن یکطرفہ نقطہ نظر نوعیت کرنے کے لئے ایک نقطہ نظر پر مبنی ہے قول کے جدید سائنس نقطہ، سے بہت دلچسپ ہے کچھ اسی طرح. لیکن اسلامی تہذیب اس طرح کے مطالعے کے نقطہ نظر سے، آٹوموٹا اور مختلف قسم کے مشینوں کے ساتھ ساتھ، علم کی کل اسکیم میں ایک ثانوی اور پردیش پوزیشن پر قبضہ کرتے ہیں. انہیں ہمیشہ اس طرح سے سمجھا جانا چاہئے، لہذا اگر قرون وسطی اسلامی تہذیب اپنے نقطہ نظر میں دیکھا جائے. مرکز میں مرکز کے علاقے اور علاقے میں تبدیلی قرون وسطی کے دنیا میں سائنس کے ہم آہنگی پر مبنی تھا جس میں بنیادی تعلق کو تباہ کرنے کی ہو جائے گا. Alhazen کے، کے آپٹکس طرح علوم جو "سائنس کی ترقی کی ترقی" کے پیش نظر کے جدید نقطہ نظر سے انتہائی اہم ظاہر ہو سکتا ہے، کبھی اسلامی علمی زندگی کا مرکز ہے، وہ سے زیادہ ناقابل تغیر پہلوؤں پر ان کے سود کی توجہ مرکوز کی ہے جس میں کیا گیا ہے برہمانڈیی مفاہمت کے بدلنے والوں پر. یہ مطالعات اسلامی سائنس کے لئے یقینی طور پر بہت ہی دلچسپ ہیں، لیکن انہیں کبھی بھی اس کے ساتھ متفق نہیں سمجھنا چاہئے.
الہازین یقینا پٹولی اور وٹیلو کے درمیان نظریات کا سب سے بڑا عالم ہے. وہ ایک معزز ریاضی دانشور اور ستارہ پرستی اور فلسفی بھی تھے، اور اس کے ساتھ ساتھ ایک فزیکسٹر تھا جس کے نتیجے میں کچھ جدید مصنفین نے انہیں قرون وسطی کے فزیک علماء کے سب سے بڑے خیالات پر غور کرنے کی قیادت کی ہے.
Alhazen کے جس کے تحت جڑتا کے اصول، ستیتیکی کے دوی طبیعیات اور سائنس، دریافت کیا لیکن زیادہ تر ایک نئے سائنس بنانے آپٹکس کے مطالعہ تبدیل تحریک کے مطالعہ کے لئے اہم شراکت دیا. اس سے پہلے کہ مسلم سائنسدانوں Theon کے تبصرے کے ساتھ اقلیدس کی آپٹکس جانتا تھا، آرکمڈیج اور ہیرون، Antenio کے مڑے ہوئے عکس اور بطلیموس کا اپورتن پر قابل ذکر مطالعہ پر مطالعہ کے کام کرتا ہے. ایکلیڈ کی نظریات، حقیقت میں مغرب میں الیسسی کے تبصرے ڈی ڈی اسپیبس میں معلوم ہوئی. یہاں تک کہ مسلم ڈاکٹروں جیسے ہننا بن اشق اور الجمعی نے آزادانہ طور پر آنکھوں کا مطالعہ کیا، لیکن عموما عام طور پر یونانی ذرائع زیادہ سے زیادہ پیروی کیے گئے تھے.
ظاہر ہے Alhazen کے بھی ان ذرائع پر، اقلیدس اور بطلیموس کی طرف ارسطو کی موسمیات سے اور Apollonius Coniche طرف انحصار، لیکن آپٹکس کے مطالعہ کے لئے بنیاد بن گیا اور ایک اچھی طرح سے حکم دیا اور وضاحت کی نظم و ضبط میں نے اسے بنایا. انہوں نے تفصیلی ریاضیاتی علاج کو اچھی طرح سے ڈیزائن کردہ جسمانی ماڈل اور درست استعمال کے ساتھ مل کر کیا. آرکییمڈس کی طرح، وہ ایک نظریاتی اور ایک تجربہ کار فزیکسٹسٹ تھا. انہوں نے کہا کہ تجربات کی روشنی میں ریکٹالانیار حرکت، سائے کی خصوصیات، پہلی بار کے لئے ریاضی کی تعلیم حاصل کرنے والے لینس، کیمرے obscura کے استعمال، اور بہت سے دیگر ضروری نظری مظاہر کا تعین کرنے کے لئے. اس نے اس نے بھی ایک لچک کا مالک بنا دیا، جس کے ساتھ انہوں نے اپنے تجربات کے لئے لینس اور مڑے ہوئے آئین بنائے.
کیتھوترک میں، جس میں یونانیوں نے پہلے ہی اہم دریافت کیے ہیں، الہزین کی قابل ذکر شراکت کا شعباتی اور پیرامیول آئینے کے مطالعہ میں تھا. انہوں نے جغرافیائی کشیدگی کا مطالعہ کیا اور اس بات کا احساس کیا کہ ایک پیرابولک آئینے میں تمام دقیانوس ایک نقطہ نظر میں مرکوز ہوتے ہیں، تاکہ یہ سب سے بہترین قسم کا آئتاکار آئینے ہے. Alhazen کے قول کے مسئلے پر ایک کروی سطح پر عکاسی کرنے کے لئے منسلک حقیقت میں ہے: فریم پر ایک نقطہ پر قطع لائنز اپنی طرف متوجہ ہے کہ ایک دائرے کے جہاز پر دو پوائنٹس کی طرف سے ہے، اور وہ اس نقطہ پر معمول کے برابر زاویہ کی تشکیل کہ. یہ چوتھا ڈگری مساوات کی طرف جاتا ہے، جس نے اس نے ہائپربل اور ایک دائرۂٔٔٔٔٔٔٔٔٔ پر چھاپے سے حل کیا.
ریفریجریشن کے میدان میں ان کی شراکت زیادہ مشہور ہیں. انہوں نے نیٹوٹن سے پہلے کئی صدیوں کی ریفریجریشن کی سطح پر رفتار کو تیز کرنے کی درخواست کی، اور "کم سے کم وقت" کے اصول پر یقین کیا. انہوں نے ریفریجریشن کے زاویہ کی پیمائش کے لئے پانی میں گریجویشن سلنڈر کو چھونے سے محتاط تجربات کیے. چھاتی کے کام سے واقف ہونے کے باوجود، الہازین نے کلام کے ساتھ کام کرنے کی ترجیح دی؛ دوسری صورت میں اس نے سیلیل کا قانون دریافت کیا تھا، جس نے اس نے چھوٹے زاویہ کی تلاش کی، جہاں زاویہ خود کو تقریبا چھاتی میں تبدیل کیا جا سکتا ہے. انہوں نے گلاس سلنڈرز اور شعبوں کے ذریعہ کی واپسی کا بھی مطالعہ کیا، اور طیارے کے شنک لینس کے میگنیفائنگ اثر کا تعین کرنے کی کوشش کی.
نظریات کا تیسرا حصہ جس میں الہازین نے اہم دریافت کیا، اس کا ماحول ہوا. یہاں انہوں نے قطب سے ایک مقررہ ستارہ کی دوری کی پیمائش کی طرف سے اس کی بڑھتی ہوئی وقت اور ایک آرمییلا کی مدد سے زینت تک کی پیمائش کی طرف سے ماحول کی واپسی کی حد کا تعین کیا. سورج اور گودھولی اور افقی پر سور اور چاند کے سائز میں واضح تبدیلی کا مظاہرہ بھی اس میں بڑی دلچسپی پیدا ہوا، اور انہوں نے ان کو ایک مکمل تجزیہ کرنے کے بعد وضاحت کی. اس نے اس لمحے کے آخر میں ختم کیا جب سورج افقی ذیل میں 19 ° ہے. انہوں نے بارش بائیوں میں بھی بہت دلچسپی ظاہر کی اور، ان کے لئے ریفریجریشن کی درخواست نہیں کرتے، انہوں نے پیٹولیم سے زیادہ مکمل طور پر عکاسی کے اصول کے مطابق اندردخش کی وضاحت کی.
آخر میں، ان کے حصوں میں سے ایک کو آنکھوں کی فزیوجیولوجی کا مطالعہ اور نقطہ نظر کے مسئلہ کا ذکر کرنا لازمی ہے. ان کے معاشرے میں Avicenna اور البرائین، الہازین یقین رکھتے ہیں کہ نقطہ نظر کی روشنی میں آنکھوں سے اعتراض سے نکل جاتا ہے. انہوں نے آنکھ کی تقریب کو ایک لینس کے طور پر بھی تجزیہ کیا اور اس کے نقطہ نظر کے اسرار کو بے نقاب کرنے کی کوشش کی جس نے طبیعیات اور طب کے علم کو یکجا کیا. آنکھوں کی فزیوجیولوجی اور بیماریوں کے ان کی مطالعہ اسلامی ادویات کی تاریخ اور آپکی نظریات کی ہے.
Alhazen کے بعد مسلم دنیا میں چھٹے / بارہویں صدی بھی ناصر الدین طوسی کے طور پر ایک عظیم سائنسدان میں تاکہ ان کی شراکت پتہ نہیں تھا، آپٹکس کے مطالعہ میں کمی آگئی تھی. صرف ساتویں / تیرھویں صدی میں، تقریبا یقینی طور پر کی وجہ سہروردی کی روشن خیالی کا فلسفہ کے اثر و رسوخ کے لئے، آپٹکس کو ایک بار پھر مقبول ہو گیا اور حقیقت میں فارس میں سائنس نامی اندردخش سائنس کی ایک نئی شاخ جانے لگا. قطب الدین بھی سہروردی پر ایک مبصر تھا جو امام شیرازی،،، پہلی درست اندردخش صفاتی وضاحت پیش کی جس میں مذکور جو عکس یا اپورتن کی طرف سے یا تو کی وجہ سے کیا جاتا ہے کہ. اس کے شاگرد کمال الدین رحمہ فارسی Alhazen کے شاہکار آپٹکس، آپٹکس (کتاب امام manāüir) پر ایک تبصرہ لکھا اور مسلم دنیا میں ان کی آخری شاندار مدت میں آپٹکس کے مطالعہ کرنے کے لئے کی قیادت کی. اس کے علاوہ الہازن کی تحریریں مغرب میں اچھی طرح سے مشہور ہو رہی تھیں، اور خاص طور پر ان کی آپریٹس اس نظم و ضبط کے ہر عالم کے بارے میں بہت زیادہ اثر پڑا. ان میگنم رچنا، Opticae معجم، لاطینی میں دسویں / سولہویں صدی میں چھپا تھا اور اس کے اثر و رسوخ کیپلر آپٹکس میں دکھائی دے رہا ہے.
دور حاضر Alhazen کے، لیکن اصل میں عالم اسلام کے مشرقی حصے سے مشرقی فارس میں البیرونی شاید اسلامی تاریخ کا یہ زرخیز مدت میں سب سے بڑی سنکلک اور عالم تھے، اور جغرافیہ، تاریخ اور تقابل ادیان کے علم نہ تھا اسلامی دنیا میں ناکام رہے.
یہ بھی سب سے زیادہ نامور ماہر فلکیات اور اس وقت کے ریاضی دان تھا: ان ستوتیش کے عناصر، 'Quadrivium کی تعلیم میں ایک نصابی کتاب صدیوں رہے ان کے اہم فلکیات کا کام، قانون رحمہ اللہ مسعودی، بلاشبہ ہے جبکہ اسلامی فلسفہ کا وسیع متن. ان میں سے کچھ دیگر ستوراتی کاموں میں بابیل کی ستاروں کا پیرامیٹرز بھی موجود ہیں جو کچھ بھی موجود یونانی کاموں میں نہیں ہوتے ہیں.
البرائینی نے فلسفہ اور طبیعیات کا مکمل مطالعہ بھی کیا. اگرچہ ان کی فلسفیانہ کاموں میں سے اکثر کھو جاتا ہے، اس میں شک نہیں کہ وہ کئی پوائنٹس پر Peripatetic اسکول کی مخالفت کی ہے نہیں ہے. ابن سینا کو اس کے حروف، خوش قسمتی سے بچ گئے ہیں جس میں البیرونی پر بات چیت کی اور ان کی ہمیشہ کی وضاحت کے ساتھ تنقید،، طبیعیات peripatetic جو وقت اسکولوں میں سے اکثر کی غالب سکھا رہے تھے کے بنیادی اصولوں میں سے کچھ ہیں. انہوں نے کہا کہ افلاطون کے فلسفہ کے ضمن میں کافی خود مختاری کو ظاہر کرتا ہے، اور اس میں وقت اور جگہ کا سوال ہے، وہ وجہ سے اپیل کر بلکہ مشاہدے کے استعمال کے ذریعے نہ صرف حملہ کیا جس peripatetic طبیعیات کے مختلف پوائنٹس، کے شدید اہم ہے .
البرائین بھی سورج کے ارد گرد زمین کی ممکنہ تحریک کے سوال میں بہت دلچسپی رکھتے تھے، اور اس نے اس کے بارے میں بھی ایک کتاب لکھا، جو کھو گیا تھا. ایک محافظ کے طور پر، انہوں نے محسوس کیا ہے کہ یہ سوال ستورفتی کا مسئلہ نہیں بلکہ طبیعیات کا مسئلہ تھا. اس کے بعد انہوں نے طبیعیات کے عالموں کو اس مسئلے پر توجہ دی، اور انہوں نے خود کو ہیلسیکرنک سسٹم کے جسمانی اثرات کا مطالعہ کیا. اس کی زندگی کے خاتمے کے بعد، اس سوال پر غیر جانبداری کے بہت سے سال بعد، انہوں نے آخر میں geocentric نظام کے حق میں فیصلہ کیا ہے، نہ صرف ستراییاتی وجوہات کی بنا پر، بلکہ اس وجہ سے ہیوسسرازم کے فزکس اس کے ناممکن لگ رہے تھے.
قابل ذکر فزیکسٹسٹز کی ایک سلسلہ الہازین اور البرانی کے بعد اور خاص طور پر میکانکس، ہائیڈروسٹیٹکس اور طبیعیات کی اسی شاخیں میں اپنی تعلیم جاری رکھے. بھی کہا کہ وہ ارسطو ابن سینا، اہم Avempace علوم اور دیگر فلسفیوں اور پیچھے مسلمان سائنسدانوں، لاطینی قرون وسطی کے میکینکس پر ایک عظیم اثر ڈالنے کی کوشش کرنے والے کی وجہ سے ہے جس کی طرف سے مقرر خطوط پر projectiles کی تحریک کے نظریہ پر تنقید جاری رکھی. اس میدان میں مسلمان سائنسدانوں '' inclina¬zione "کی تھیوری تیار کی ہے اور dell'impetus نظریہ کی بنیادیں اور وقت کے تصور کو مزید مغرب میں بعد قرون وسطی کے سائنسدانوں کی طرف سے وضاحت کر رہے تھے جس میں رکھ دیا. اس کے علاوہ، projectiles کی تحریک quantify کرنے Avempace کرنے کی کوشش کی رفتار ان کے تعلقات کے مقابلے میں زیادہ کے لئے طاقت اور مزاحمت کے درمیان فرق کرنے کے لئے متناسب پر غور quantitatively کی تحریک کو بیان کرنے Bradwardine اور Mertonian اسکول پیچھے کوشش کی روشنی میں بہت اہم ہے.
مسلمانوں جسمانی واپس کے علاوہ، سب سے اہم میں سے ایک ابو ایل Faøf عبد الرحمن رحمہ Khāzinī چھٹے / بارہویں صدی کے مرو آغاز میں فلا، اور میکینکس کے مطالعہ جاری رکھا جو اورپہلے سے ایک یونانی غلام ہے البرائینی اور پہلے سائنسدانوں کی روایت میں ہائیڈروسٹیٹکس کی. انہوں نے یہ بھی حکمت پیمانے کی کتاب، خاص طور پر کشش ثقل کے مراکز کے مطالعہ پر، میکانی اور ہیڈروسٹیٹاک پر سب سے اہم مسلم کا کام شاید ہے جو بشمول فلکیات اور طبیعیات پر کئی کام کرتا ہے، لکھا. مسلم سائنسدانوں کی بھاری چیزوں میں اضافہ، جو خود آرکمڈیج اثر و رسوخ میں سے کچھ کی عکاسی پر ہیرو کے آغاز سے سکرپٹ سے واقف تھے. اور اب بھی میکانکس pseudoaristotelici کی یا کا عربی ترجمہ کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اگرچہ پلانز 'آرکمڈیج کا توازن'، جسمانی مسلمانوں سمیت دونوں کام کرتا ہے اور دونوں اسکولوں کی جامد کام پر اثر و رسوخ کا پتہ لگاتا ہے. پہلے ہی بہت ابتدائی کتاب Karatonis ثابت بن Qurrah اثر و رسوخ ان یونانی اسکولوں کی موجودگی کا ثبوت ہے، اور یہ بہت دلچسپ اس کام میں ثابت بن Qurrah روایت pseudoaristotelica مندرجہ ذیل متحرک قوانین کے ذریعے لیور کے قانون اخذ کرنے کی کوشش کرتا ہے ، حرکیات پر زور دینے کے ساتھ اور آرکمڈیج کی ترتیب کے ساتھ اس کے برعکس میں تھا جس کی کشش ثقل کے مراکز پر.
میکینکس اور سادہ مشینوں کی خاص طور پر قوانین میں ان کی دلچسپی، بنو موسی کی اور ابن سینا سے منسوب معاہدوں apocrypha میں سے کچھ میں تحریروں میں پایا جاتا ہے جبکہ hydrostatics کے مطالعہ البیرونی کی طرف اور بھی سے بڑی کامیابی کے ساتھ کاشت کیا گیا تھا عمر خمیم. البتہ اس اسکول میں مزید ترقی کی علامت ہے. انہوں نے ہائیڈروٹیٹکس میں اس کے ساتھ میکانکس کے لئے ان کی دلچسپی کا مشترکہ اور خاص طور پر اس کی درخواست میں کشش ثقل کے مرکز کے توازن پر توجہ مرکوز کی. یہ ابو'Izz امام Jazari، جن ہوشیار ہندسی آلات کے علم کی کتاب اسلامی دنیا میں میکینکس کے حتمی کام ہے کی طرف سے ایک صدی بعد ان کی کوششوں میں پیروی کی گئی تھی. اس کے بعد قائور الحنفی کی طرف سے اس کی پیروی کی گئی، جو پانی پہیا کے میکانکس پر خاص طور پر ماہر تھا. یہ وہ تھا جس نے آج مشہور مشہور آسمانی دنیا کو نیپال کے نیشنل میوزیم میں محفوظ کیا.
مسلمان، جیسا کہ انہوں نے اندردخش کی ایک علیحدہ سائنس کا مطالعہ کیا، اس طرح توازن کا ایک علیحدہ سائنس بنایا، جس میں الزیزی ناپسندیدہ ماسٹر تھا. حکمت کی توازن کی ان کی کتاب اس سائنس میں اہم کام ہے، جس میں انہوں نے پہلے علماء کے نظریات پر مشتمل ہے، بشمول الجمعی، خیام اور البرانی. یہ خاص طور پر دلچسپ ہے کہ الزیزی ایک آلے کی وضاحت کرتا ہے جس کے مطابق، البرائینی نے مختلف مادہ کے مخصوص وزن کے مشہور مقامات پر استعمال کیا ہے، کیونکہ البرائقی نے کبھی یہ طریقہ کبھی نہیں نازل کیا ہے جس کے نتیجے میں اس کے نتائج آتے ہیں. .
امام Khāzanī لاشیں ایک یا دو مادہ پر مشتمل کے مخصوص کشش ثقل کا تعین کرنے کے لئے ہے، توازن، کشش ثقل کی اور پیمانے درخواست دینے کے عام راستے سے مراکز کے کے اصول کی مفصل تشریح فراہم کرتا ہے. انتخاب کے ہم حکمت پیمانے کی کتاب ذیل میں پیش ہے - جس کا بہت عنوان کیمیا jābiriana کے برہمانڈیی پیمانے کی یاد تازہ ہے، لیکن جسمانی مسائل کے لئے خاص ہے یہاں پر اطلاق ہوتا ہے - توازن کے استعمال سے جسمانی درمیان پہنچ کہ نفاست کو ظاہر کرتا ہے مسلمانوں.
جدید قارئین شاید الہازین، البرائینی یا الخوزینی جیسے مردوں کے بارے میں تعجب ہوسکتے ہیں، جو ان کے ردعمل جدید سائنس میں ہوں گے. کیا وہ اس قسم کے سائنس پر تسلسل اور اصلاحات کے بارے میں غور کریں گے- یا پھر جدید مورخین عام طور پر اظہار کرتے ہیں - "خیالات کی ترقی" کا ایک مثال؟ جدید شرائط میں سوال کا جواب دینے میں دشواری یہ ہے کہ آج تاریخی وقت ایک معقول معنی فرض کرتا ہے، جبکہ تاریخ کی قابلیت فطرت خود کو تقریبا بھول گیا ہے. اصل میں، یہاں تک کہ ایک فزیکسٹن جیسے الہازین جدید نظریات سے بالکل مختلف روحانی اور نفسیاتی ماحول میں رہتے تھے. دنیا جس میں وہ رہتے تھے، فطرت کے مظاہر کو مکمل طور پر ان کے کرداروں سے الگ نہیں کیا گیا: روشنی اب بھی ہے، آدمی الہی عقل یاد آیا وہ مقداری تجربات کے ساتھ یہ کر رہا تھا یہاں تک کہ اگر. ایک یہ بھی پوچھ سکتا ہے کہ الہازین، اگر وہ ہمارے صدی میں رہتا ہے، تو وہ جدید فزیکسٹری بن جائے گی. V / XI صدی یعنی ہم سے گتاتمک مختلف ہے - - جواب، اس وقت میں کچھ "وضاحت کی" اور "مطلق" ہے کے طور پر ہے تاریخی وقت کلاسیکی طبیعیات کے پر reversible وقت نہیں ہے، اور ' پانچویں / گیارہویں صدی کے Alhazen کے نہیں میٹا جسمانی طور پر ایک ہی ہو جائے، اسی طاقتوں اور صلاحیتوں کے ساتھ، یہ اچانک بیسویں صدی میں رکھا گیا تو ہو سکتا ہے.
اگر، تاہم، بیسویں صدی میں Alhazen کے اور البیرونی لانے کے خیال سے حاصل کیا جا سکتا ہے، جدید سائنس کے چہرے میں ان لوگوں کی سب سے زیادہ امکان جواب کے مقداری سائنس آج قبضہ میں آیا ہے کہ پوزیشن کے بارے میں ایک حیرت رد عمل ہو گا . Alhazen کے اور البیرونی ان کے لیے ساری سائنس sapientia لئے subordinated تھا کیونکہ ایک worldview "غیر ترقی پسند" کے اندر اندر رہنے کے لئے جاری کرتے ہوئے، کہ "ترقی پسند" کہا جا سکتا ہے سائنس کی ایک قسم کی مشق کرنے کے قابل تھے. ان کی مقدار سازی سائنس صرف نوعیت کے ایک حصے کی تشریح تھی، نہ اس کی مجموعی تشریح. بننے اور تبدیلی کے دنیا کے ان کے مطالعہ کا تعاقب بھی جب ان worldview کے میٹرکس، ناقابل تغیر رہے. حیرت نوعیت کے سائنسدانوں قرون وسطی کے مسلمان محسوس کرے گا، آپ کو جدید سائنس کے ساتھ سامنا کر رہے تھے، تو وہ شروع کر دیا تھا کہ خیالات کی "ترقی" کے اعتراف سے اٹھ کھڑے، لیکن تعلقات کی مکمل الٹ دیکھ کر کرے گا. انہوں نے ان کے پردیی نقطہ نظر کا مرکز بنایا اور علاقے کے مرکزی بن گیا ہے کہ کیا گیا ہے کہ نظر آئے گی؛ کہ سائنس سیکھنے کے لئے حیران رہ جائے گی "ترقی پسند" اسلامی دنیا ہمیشہ ثانوی رہا ہے کہ، یہ اب مغرب میں تقریبا ہر چیز، جبکہ سائنس یا ناقابل تغیر اور "غیر ترقی پسند حکمت" تو تھا کہ پرائمری اب تقریبا کم ہے ہو گیا ہے کچھ بھی نہیں.

[از اقتباسات: سید حسین نصر ، سائنس اور اسلام میں تہذیب ، عرفان ایدیونی - بشکریہ ناشر]
شیئر