تزیہ

کا ارتقاء اور غور و فکر ta'ziyehXNUMXویں صدی میں اس کے آغاز سے لے کر آج تک

فارسی تھیٹر کی صنف ta'ziyehتیسرے کے قتل عام پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے امام کربلا میں خلیفہ یزید کی فوجوں کے ہاتھوں حسین اور ان کے پیروکار محرم 680 عیسوی، XNUMXویں صدی کے دوسرے نصف میں، زند خاندان کے ایران میں پیدا ہوئے۔ تاہم، اس ڈرامائی فن کا احاطہ صفوی دور میں، شیعہ کی عقیدتی تقریبات میں پہلے ہی دیکھا جا سکتا ہے۔ محرم (دستہ) اور کے ڈراموں میں rowze-kh^wâni (فارسی میں گارڈن ڈرامے) جو ان کا نام ایگلی سے لیتے ہیں۔ روضۃ الشہداء"شہداء کا باغ" عربی میں)فارسی شاعر کافی (1436-1504) کی طرف سے شہدائے کربلا کے واقعات پر مرکوز ہے۔ ٹیa'ziyeh درحقیقت، پولینڈ کے اسکالر پیٹر چیلکووسکی کے مطابق، اس نے تقریبات سے ملبوسات، سہارے اور متحرک عنصر لیے، اور rowze-kh^wâni اداکاری اور اسکرپٹ کا استعمال (Chelkowski 1979، p.4)               

یہ سوچنا غلط ہوگا کہ صفوی دور میں ہی مذہبی مظاہرے یا پرفارمنس ان کی موت کے سوگ سے منسلک تھے۔امام حسین اور ان کے پیروکار: ذرا غور کریں۔ tawābun (عربی میں "توبہ کرنے والے") عراق میں 681 میں، یا اس کی تلاوت کی گئی روایتوں کو qorrāʾ XNUMXویں صدی میں خلافت عباسیہ کے دور میں (http://www.iranicaonline.org/articles/tazia)۔ تاہم، یہ جلوس اور تھا rowze-kh^wâni صفوی دور کی اس مخصوص تھیٹر کی خصوصیت جس نے بعد میں اس کی خصوصیت کی۔ ta'ziyeh. اس کی تصدیق یورپی نژاد کچھ مسافروں کی طرف سے فراہم کردہ وضاحتوں کے سلسلے سے بھی ہوتی ہے، جن میں اطالوی پیٹرو ڈیلا ویلے (1586-1626) کا ذکر کرنا ضروری ہے، جو ایشیا میں اپنے سفر کے احوال کے لیے جانا جاتا ہے۔ مصنف، درحقیقت، اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ کس طرح وفاداروں نے خود کو توبہ اور توبہ کرنے تک محدود نہیں رکھا، جیسا کہ ہمیشہ محرم کی یاد سے منسلک رسومات میں ہوتا رہا ہے: درحقیقت، وہ اکثر ایسے گروہ تشکیل دیتے ہیں جو مسلح ہوتے ہیں۔ لاٹھیوں سے، کربلا کے جنگجوؤں کی تقلید کے لیے آپس میں لڑے۔ یہ بہت واضح ہے جب ڈیلا ویلے لکھتی ہیں: "قریب کے تمام مرد اسی طرح ان چیزوں کے ساتھ ہوتے ہیں، اپنے ہاتھوں میں لمبی اور بڑی لاٹھیاں لے کر دوسرے جلوسوں کے ساتھ لڑنے کے لیے اگر وہ مل جاتے ہیں۔ اور نہ صرف سبقت کے لیے، بلکہ نمائندگی کے لیے، جیسا کہ میں سمجھتا ہوں، اس لڑائی میں جس میں حسین مارا گیا تھا۔ اور وہ یقین رکھتے ہیں کہ ان میں سے جو بھی اس مصیبت میں مرے، حسین کے لیے مرے، وہ سیدھا جنت میں جائے گا۔ درحقیقت وہ مزید کہتے ہیں، کہ آسیور کے تمام دنوں میں جنت کے دروازے ہمیشہ کھلے رہتے ہیں، اور ان دنوں میں مرنے والے تمام مسلمان فوراً کپڑے پہن کر وہاں جاتے ہیں۔ دیکھیں کہ کیا وہ پاگل ہیں" (ڈیلا ویلے 1843، صفحہ 551-552)۔ ایک اور اتنی ہی اہم گواہی مشہور ڈچ تاجر اور سیاح کارنیلیس لی برون (1605-1689) کی ہے، جو ان تقریبات کو حقیقی قرار دیتا ہے۔ ٹیبلوکس کے مناظر، جس کے مختلف شرکاء کربلا کے قتل عام سے متعلق مختلف واقعات کی نقل کرتے ہوئے اور سہارے استعمال کرتے ہوئے اس کی نمائندگی کرتے ہیں: "[...] پھر پانچ اور اونٹ، جن میں سے ہر ایک پر تقریباً سات یا آٹھ بچے تھے، تقریباً ننگے تھے (حسین کے فرزندوں کی نمائندگی کرتے ہوئے اس کے پیروکار، جنگی قیدیوں کے طور پر دمشق میں خلیفہ یزید کے دربار میں لائے گئے، ed.) لکڑی کے پنجروں میں، اور ان کی پیروی کرنے والے دو معیار۔ ایک کھلا تابوت جس میں ایک لاش تھی بعد میں نمودار ہوئی، اس کے بعد ایک اور سفید رنگ میں ڈھکا ہوا اور کچھ گلوکار (لی برون 1718، صفحہ 218)۔

جیسا کہ پہلے ہی ذکر کیا گیا ہے، کی ترقی کے لئے ta'ziyeh وہ بھی بنیادی تھے rowze-kh^wâni، آج بھی کربلا کے واقعات سے متعلق پرفارمنس کے طور پر ایک ہی وقت میں اسٹیج کیا گیا۔

وہ، آج کی طرح، مندرجہ ذیل طریقے سے ہوئے: میں تکیہ (یہ اصطلاح آج a کے سٹیجنگ کی میزبانی کے لیے ذمہ دار ڈھانچے کی وضاحت کرتی ہے۔ ta'ziyeh)حسین کے لیے اجتماعی ماتم کے لیے استعمال ہونے والے مقاماتmāddah) نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کی تعریف کی۔ امام ان کی خوبیوں کے لیے، آواز کے دھیمے لہجے کے ساتھ اور دھیرے دھیرے، اس طرح کہ حاضرین سے جواب طلب کرنا۔ بعد میں اس نے مداخلت کی۔ vâ'ez ("مبلغ"), جس میں مذہبی اور فلسفیانہ موضوعات پر بات کی گئی اور پھر شیعوں کے مصائب کو ایک جنازے کے گیت سے یاد کیا گیا۔ mosibat اس طرح سے māddah اور vâ'ez مؤمنوں کی روحوں کو جوش دلایا تاکہ انہیں کربلا کے واقعات سنانے کے لیے کہانی سنانے والے، rowze-kh^wایک. درحقیقت، ان کا گانا تیز تھا اور اونچی آواز میں کیا گیا تھا، کچھ لمحوں میں آہوں اور آنسوؤں کے ذریعہ وقفہ کیا گیا تھا، اس طرح سے کہ وفاداروں میں شدید جذباتی کیفیت پیدا ہو جائے۔ بعد میں نوجوانوں کا ایک گانا اس میں شامل ہو گیا، جو کہ موسیقی کی داستان کے ساتھ متبادل تھا۔ rowze-kh^wایکجب سامعین رو رہے تھے، اس نے اپنا سینہ پیٹ کر تعزیت کا اظہار کیا۔sine zaniاور خود کو زنجیروں سے جکڑ لیا (زنجیر زانی)۔ اس کے بعد مذہبی جلسے کا اختتام جنازے کے ساتھ ہوا۔نہیں)، جو کئی گھنٹے چل سکتا ہے (Chelkowski 2010، p.266)۔

جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، XNUMXویں صدی کے دوسرے نصف میں، تھیٹر کی صنف کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ta'ziyeh. پہلے غیر ملکی مصنفین میں سے ایک جنہوں نے مزید تفصیل سے بیان کیا a ta'ziyeh جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ آج انگریز مصنف ولیم فرینکلن تھا جس نے اپنے اکاؤنٹ میں بنگال سے فارس کے دورے پر کیا گیا مشاہدہ 1786 کی اس نمائندگی کو بیان کرتا ہے جس کا مرکز فاطمہ کی بیٹی کے درمیان کبھی مکمل نہ ہونے والی شادی پر تھا۔امام حسین، اور اس کا کزن قاسم، دوسرے کا بیٹا امام حسن، جو اپنی شادی کے اگلے ہی دن میدان کربلا میں فوت ہو گیا تھا (فرینکلن 1890، صفحہ 249-250)۔ اس دور میں، تعزیہ کو محض ایک مقبول فن سمجھا جاتا تھا، جس نے حکمران طبقے اور دانشوروں کی دلچسپی کو جنم نہیں دیا تھا، جو واقعی اسے بہت کم اہمیت کا حامل سمجھتے تھے، ایک ایسا رویہ جسے وہ اکثر XNUMXویں اور XNUMXویں صدی کے درمیان برقرار رکھتے تھے۔ اس کے برعکس مختلف اوقات میں کئی یورپی ذرائع میں اس کا حوالہ دیا گیا۔ اس کمی کو یقینی طور پر ان وجوہات میں شامل کیا جا سکتا ہے جن کی وجہ سے پرفارمنس کے اصل librettos کی ایک چھوٹی سی تعداد باقی رہتی ہے۔

اس رجحان میں ایک قابل ذکر استثناء وہ تھا جسے اہل علم اس تھیٹر کی صنف کی کامیابی کا عروج کا دور سمجھتے ہیں، یعنی قاجار خاندان کے حکمران ناصر الدین شاہ (1848-1896) کا دور۔ جس نے اس صنف کا ڈرامہ معیار کی بہت بلند سطح پر پہنچا (شاہدی 1979، صفحہ 41) غیر ملکی زائرین کی توجہ مبذول کرائی، جن میں امریکی سفارت کار سیموئیل بنجمن کا ذکر کرنا ضروری ہے، جس نے 1887 میں فارس میں کچھ پرفارمنس میں شرکت کرتے ہوئے، اس کی تعریف کی۔ ta'ziyeh"ہماری صدی کے سب سے قابل ذکر مذہبی واقعات میں سے ایک" (بینجمن 1887، صفحہ 365)۔ دی شاہ ناصر کو روایت سے جڑے ملک کو دکھانے میں دلچسپی تھی، لیکن جو ایک ہی وقت میں جدیدیت اور یورپی ثقافت کے لیے کھلا نظر آیا۔ اس پالیسی کی سب سے واضح مثال تکیہ دولت کی تعمیر ہے، ایک تھیٹر تعزیہ خانی، جس کا ڈھانچہ اپنی مثال لیتا ہے، اگرچہ بہت دور سے، لندن کے رائل البرٹ ہال سے (پیٹرسن 1979، صفحہ 69)۔

یہ مثبت نقطہ نظر ta'ziyeh حکمران طبقے نے 1925 میں اس میں رکاوٹ ڈالی، جب رضا شاہ پہلوی تخت پر آئے، جس نے 1933 میں اس کی پرفارمنس پر پابندی لگا دی۔ پابندی کی وجہ یہ ہے کہ ان مقدس اسٹیج کی نمائندگی نے، اپنی مقبولیت کے پیش نظر، بہت سے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور اس لیے یہ حکومت کے سیاسی مخالفین کے لیے ایک اچھا موقع تھا۔ہہ اپنے خیالات کا پرچار کرنے کے لیے (ایوری 1965، صفحہ 290-291)۔ ایک اور متعلقہ عنصر جس نے ممانعت کو فیصلہ کن طور پر متاثر کیا، رضا شاہ پہلوی کی ایران کو بیرون ملک مغرب کا سامنا کرنے والے ایک جدید ملک کے طور پر پیش کرنے کی خواہش تھی، جو ان روایات سے پاک تھی جسے وہ رجعت پسند اور خام خیال کرتے تھے۔ اس روایت کی مخالفت کی پالیسی ان کے بیٹے اور جانشین محمد رضا پہلوی نے چلائی: اس کا ثبوت اس کا انہدام ہے۔ تکیہ دولت 1948 میں: اس کی جگہ ایک سرکاری بینک بنایا گیا (ملک پور 2004، صفحہ 144)۔ تاہم، پہلوی حکومت کے تحت ہی ایران نے 1967 سے 1976 تک شیراز انٹرنیشنل آرٹس فیسٹیول کی میزبانی کی، یہ تہوار اندرون اور بیرون ملک مختلف قسم کے تھیٹر کی نمائش کرتا ہے۔ ان سالوں میں پیش کیے گئے مختلف شوز میں سے حور تزییہ 1967 میں فارسی ہدایت کاروں پرویز سید اور خوجاستہ کیا کی طرف سے ہدایت کی گئی (سواریس 2012، صفحہ 313)۔ 33 میں عائد کی گئی سخت پابندیوں کے بعد یہ پہلا موقع تھا۔ ta'ziyeh بہت سی حدود کے باوجود ایک بڑے سامعین کے سامنے اسٹیج پر واپس لایا گیا۔ درحقیقت محمد پہلوی کے اس روایت کی طرف کھلے پن کے انتخاب کو افسوس نہیں سمجھا جانا چاہیے۔, بلکہ پروپیگنڈے کی ایک شکل ہے جو کسی کی حکومت کے لیے مفید ہے، جس پر بیرون ملک اور اندرون ملک اس کی آزادی کے فقدان اور اختلاف رائے کے زبردست جبر پر سخت تنقید کی جاتی ہے۔

La ta'ziyeh اسے ہمیشہ شیعہ پادریوں کی حمایت حاصل نہیں رہی ہے، لیکن اگر بعض ادوار میں اس کی مخالفت کی گئی ہے، تو بعض میں مذہب نے اس فن کے خلاف خود کو ظاہر نہیں کیا: خوراک مرزا ابو القاسم قمی، اپنے قانون کے کام میں "جامع الشیط" 1818 کے، مثال کے طور پر برقرار رکھتا ہے کہ اگر کسی کردار کی تشریح کو اس کی بدقسمتی کے لئے آنسو بیدار کرنا ضروری ہےاہل الکسا ("عربی میں چادر والے لوگ") {یہ تعریف الف سے آتی ہے۔ حدیث اسے مسلم ابن حجاج (متوفی 875) نے اپنے مجموعہ میں روایت کیا ہے۔ صحیح مسلم. اس میں بتایا گیا ہے کہ محمد نے اپنی بیٹی فاطمہ، اپنے داماد علی اور اپنے دو بیٹوں حسن اور حسین کو اپنی چادر کے نیچے خوش آمدید کہا، پھر یہ الفاظ کہے: "خدا صرف یہ چاہتا ہے کہ آپ کو آپ سے دور کرے۔ ار-رجس (“برے کام اور گناہ")، یا خاندان کے افراد، اور اپنے آپ کو مکمل کتھارسس سے پاک کرو" (مسلم ابن حجاج 2007، جلد VI، صفحہ 284، این. 6261)۔ کچھ نصوص میں یہ واقعہ اس سے منسلک ہے۔ مباہلہ: محمد نے - نجران کے عیسائیوں کی طرف سے حمایت یافتہ عیسیٰ کی الہی فطرت پر اختلاف کرتے ہوئے، اور اس حقیقت پر کہ وہ انہیں نبی نہیں مانتے تھے - نے اس مسئلے کو ایک آزمائش کے ساتھ حل کرنے کی تجویز پیش کی جس سے ایک طرف مسیح کے پیروکار اور دوسری طرف خود علی، فاطمہ اور پوتے حسن اور حسین کے ساتھ دوسری طرف۔ دونوں گروہوں کو خدائی جواب کے انتظار میں اپنے آپ کو چادر کے نیچے رکھنا چاہیے تھا۔ نجران کے لوگوں نے، تاہم، یہ دیکھتے ہوئے کہ نبیﷺ کو اپنے عقائد پر اتنا یقین تھا کہ اس نے اپنے پیارے اور اس قدر مقدس لوگوں کو بھی خطرے میں ڈال دیا، اس لیے فیصلہ کیا کہ وہ خدائی فیصلے سے گریز کریں کیونکہ وہ اپنی جانوں سے ڈرتے ہیں (المفید 2004، صفحہ 113 - 116؛ البیرونی 1879، ص 332)۔, اس سب کا خیر مقدم کیا جانا چاہیے (بکتاش 1979، صفحہ 107؛ آغائی 2004، صفحہ 17)۔ تاہم، جیسا کہ پہلے ہی ذکر کیا جا چکا ہے، ان کا مقابلہ ان کے بہت سے ساتھیوں نے کیا، خاص طور پر اگلی صدی میں۔ ایک بار پھر، مرزا محمد علی محتاج نے 1886 میں ایک خطبہ میں، ایک شاہی فرمان کے ذریعے عمل کو غیر قانونی قرار دینے کی خواہش ظاہر کی (ibid.، صفحہ 18)۔ تاہم، اس ثقافتی روایت کی طرف توجہ کی کمی صرف پادریوں اور حکمران طبقے کی طرف منسوب نہیں ہے: ان مقدس ڈراموں کے اسکرپٹ کے مصنفین نے خود ان کی سطریں غیر گراماتی فارسی میں نقل کی ہیں، یا متن کو سادہ تشریحات تک محدود کردیا گیا ہے (Rossi) اور Bombaci 1961، صفحہ XVII)۔ حقیقت یہ ہے کہ اسکرپٹ کو پڑھنے کے قابل اور قابل فہم بنانے کے خیال پر کوئی غور نہیں کیا گیا تھا اس خیال کی تائید کرتا ہے کہ عام طور پر ان کو شائع کرنے اور محفوظ کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ مزید برآں، یہ پلاٹ اکثر اداکاروں کے ذریعہ اسٹیج پر پڑھے جاتے تھے، اور ناخواندہ لوگ انہیں پڑھنے کا بہانہ بھی کرتے تھے (کرمانی 2016، صفحہ 110)۔ ڈرامائی تحریری نصوص کی طرف اس رویہ کا مطلب یہ ہے کہ جو ہمارے پاس آئے ہیں وہ بہت خراب ہیں (Rossi and Bombaci 1961, p. XXVIII)۔ تاہم، XNUMX ویں اور XNUMX ویں صدی کے درمیان مختلف غیر ملکی سیاحوں اور اسکالرز، جن میں زیادہ تر یورپی تھے، نے اس موضوع میں دلچسپی لی اور متن کے مجموعوں کا ایک سلسلہ مرتب کیا۔ ان میں سے، لیوس پیلی نمایاں ہے (حسن و حسین کا معجزاتی کھیل، 1879) اور الیگزینڈر چوڈزکو (تھیٹر پرسن، 1878)۔ مؤخر الذکر خاص طور پر اہم ہے کیونکہ یہ واحد ہے جو اصل متن کو جمع کرتا ہے، جب کہ پیلی کے معاملے میں صرف زبانی حکایات کے ترجمے کی اطلاع دی جاتی ہے (Rossi and Bombaci 1961، p. XV)۔ تاہم، پہلا عالم جس نے ایرانی علوم کے لیے نمائندگی کی اس شکل کی اصل اہمیت کو سمجھا، وہ اطالوی سفارت کار اینریکو سیرولی تھے، جنہوں نے 1950 اور 1954 کے درمیان ایران میں اپنے قیام کے دوران، ڈرامائی تحریروں پر مشتمل ایک ہزار سے زائد نسخے جمع کیے، جو اب ہیں۔ اسی نام کے مجموعے کا ایک حصہ جو خود نے ویٹیکن اپوسٹولک لائبریری کو عطیہ کیا تھا۔

ایرانی اسکالرز کے لیے ایک بہت ہی مختلف بحث کی جانی چاہیے جنہوں نے جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، صرف پچھلی صدی میں ہی اس تھیٹر کی روایت کو مدنظر رکھنا اور اس میں اضافہ کرنا شروع کیا: مصوفی (1992) نے پہلی مقامی تحریروں میں سے ایک تحریر کی جس میں کچھ خبریں دی تزییہ، جیسا کہ تکیہ دولت کی تعمیر، حالانکہ متن میں یہ موضوع قاجار خاندان کی تاریخ سے اتنا مطابقت نہیں رکھتا تھا۔. یہ متن ایرانی اسکالرز کے لیے بنیادی تھا، کیونکہ اس میں معلومات فراہم کی گئی تھیں۔ ta'ziyeh مغربی مسافروں کے اکاؤنٹس سے لیا گیا ہے جن کے بارے میں پہلے ایران میں معلوم نہیں تھا (شہری 2006، صفحہ 28)۔ ان سے پہلے مہدی فروغ رہ چکے ہیں جنہوں نے 1952 میں ایک تحریر لکھی تھی جس کا عنوان تھا۔ فارسی جذباتی ڈراموں اور مغربی اسرار ڈراموں میں ابراہیم کی قربانی کا تقابلی مطالعہ، جس میں اس نے دو متنوں کا تجزیہ اور موازنہ کیا تھا - ایک عیسائی جذبہ کے اسرار سے متعلق اور دوسرا ایک سے۔ ta'ziyeh - دونوں نے ابراہیم کی اسحاق کی قربانی کے موضوع پر بات کی۔ یہ پہلا فارسی متن تھا جس نے تعلیمی میدان میں اس موضوع کا خاص طور پر تجزیہ کیا (ibid.؛ Chelkowski 1979، p. 263)۔

نہ صرف اسکالرز اور تھیٹر کے ہدایت کاروں نے اس سے نمٹا ہے۔ ta'ziyehیہاں تک کہ فلمی ہدایت کار، خاص طور پر ایرانی، اس تھیٹر کی صنف سے متاثر ہو کر، سینماٹوگرافی کے میدان میں فارسی مقدس ڈرامے کے موضوعات اور تکنیکوں کو دوبارہ استعمال کر کے اس روایت کو زندہ رکھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔. ان میں سے ایک مشہور ہدایت کار عباس کیاروستامی ہیں، جنہوں نے 1997 کے کانز میلے کے دوران دیے گئے ایک انٹرویو میں اس بات پر زور دیا کہ کس طرح فلم ٹسٹ آف چیری (تصویر 3) کے لیے وہ بار بار ہونے والی حقیقت پسندی کی عدم موجودگی سے متاثر ہوئے۔ ta'ziyeh (شیراز 2011، صفحہ 159)۔

فلم میں حقیقت پسندی کی عدم موجودگی، ایرانی مقدس ڈرامے کی ایک مخصوص خصوصیت، کئی لمحوں میں واضح ہوتی ہے: مثال کے طور پر، جب، اچانک، تہران کے نیچرل سائنسز میوزیم کے ایک ٹیکسی ماہر، مسٹر باقری، مرکزی کردار کی کار میں نمودار ہوتے ہیں - جو ایسا کرتا ہے۔ وہ کسی بھی طرح سے رد عمل ظاہر نہیں کرتا ہے - اور اس کے ساتھ اپنی واحد درخواستوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے، اس کے باوجود انہیں قبول کرنے کے لیے تیار ہے۔ یہ کسی پیش کش یا منطقی تعلق کے بغیر ہوتا ہے جو پہلے دکھایا گیا تھا، ایرانی مقدس ڈراموں میں ایک بار بار چلنے والی خصوصیت۔ تاہم وہ فلم کے آخری فریم ہیں۔ چیری کا ذائقہ  وہ جو حقیقت پسندی کی غیر موجودگی کو زیادہ واضح کرتے ہیں جس کا ایرانی ہدایت کار حوالہ دیتا ہے: خاص طور پر، ہم اس منظر کا حوالہ دے رہے ہیں جس میں ہدایت کاروں کو فلمایا گیا ہے، پوری فلم کے شاٹس کے مصنفین، جو اداکاروں کو ہدایات دیتے ہیں جو کردار کی ترجمانی کرتے ہیں۔ سپاہیوں کا جب وہ تہران کے مضافات میں مارچ کرتے ہیں، جیسا کہ پہلے ہی فلم کے دوسرے حصوں میں ہو چکا ہے، اس طرح ناظرین کو یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ اس نے جو کچھ دیکھا ہے وہ محض ایک وہم ہے۔

ایرانی ہدایت کار کے کاموں میں حقیقت پسندی کی عدم موجودگی، تاہم، مقدس ڈرامے کا واحد پہلو نہیں ہے جسے اس نے اب بھی متعلقہ بنانے کے لیے استعمال کیا تھا: مصنف درحقیقت اس ماحول کو دوبارہ بنانا چاہتا تھا جب کوئی محسوس کرتا ہے۔ اس مقدس ڈرامے کی گواہی دینا، ان لوگوں کو دکھانے کے لیے جو شیعہ اور ایرانی نہیں ہیں، اس جذباتی شمولیت کو ظاہر کرتے ہیں جو وفادار اس کا سامنا کرتے وقت محسوس کرتے ہیں۔ اس سے اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ اس نے اسے کس طرح اسٹیج کیا۔ ta'ziyeh2003 میں روم میں، انڈیا تھیٹر میں، خاص طور پر حسین کی موت پر توجہ مرکوز کی۔ اس شو کے لیے ڈائریکٹر کی طرف سے تیار کردہ سیٹ اپ بہت خاص تھا: اس میں رومن سامعین کے لیے نظر آنے والی چھ بڑی اسکرینوں کی جگہ کا تعین شامل تھا، جس میں ایرانی سامعین کے رد عمل کو ظاہر کیا گیا، جو بدلے میں ایک پرفارمنس میں شرکت کے ارادے سے تھے (Vanzan and Chelkowski 2005) ، صفحہ 25)۔

La ta'ziyehٹکنالوجیوں اور فنی شکلوں کی آمد کے باوجود جو اس تھیٹر کی صنف کا مقابلہ کرتی ہے، ایک روایت ابھی تک زندہ ہے، نہ صرف دانشوروں اور فنکاروں کے لیے: شیعہ کے وفادار اب بھی اسے موجودہ محسوس کرتے ہیں، جیسا کہ اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ اگست 2020 کے آخر میں، جب CoVID-19 کی وبا کو آج کے مقابلے میں اب بھی زیادہ خطرناک سمجھا جاتا تھا، حکومت نے وفاداروں کو حسین اور ان کے پیروکاروں کے ماتم سے متعلق تمام مذہبی رسومات انجام دینے کی اجازت دے دی، بشمول ta'ziyeh. (ستوشی، جمشیدی، اور رضائی، 2022، صفحہ 93-94)۔

کتابیات اور ویب سائٹ

ابے ساتوشی، جمشیدی سمان اور سعید رضائی ایران میں کورونا وائرس وبائی مرض پر مذہبی مباحث: ان کے مباحث، دلائل اور مضمرات کا جائزہ pp.77-98 in جرنل برائے مطالعہ مذہب ، فطرت اور ثقافت۔ 2022

آغا اسکاٹ کامران، شہدائے کربلا: جدید ایران میں شیعہ علامات اور رسومات. یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس، سیئٹل، 2004

ایوب محمد، "'آشرا'”، http://www.iranicaonline.org/articles/asura (28/06/2023 کو مشورہ کیا گیا)

ایوری پیٹر، جدید ایران، اور. ایف اے پریگر، نیویارک، 1965

بکتاش مائل، تعزیہ اور اس کا فلسفہچیلکوسکی میں، 1979

بینجمن سیموئل گرین وہیلر، فارس اور فارس، ایڈ جے مرے، لندن، 1887

البیرونی قدیم اقوام کی تاریخ۔ البیرونی کے اطہر البقیہ کے عربی متن کا انگریزی ورژن. ایڈورڈ سچاؤ لندن پب نے ترجمہ کیا۔ برطانیہ اور آئرلینڈ کے مشرقی ترجمے کے فنڈ کے لیے ڈبلیو ایچ ایلن اور شریک، 1879

چیلکوسکی جے پیٹر، ایران میں تعزیہ، رسم اور ڈرامہ، نیویارک یونیورسٹی پریس، نیویارک، 1979

چیلکوسکی جے پیٹر، روضے خوانی، میں: کرین بروک اور الریچ، 2010

Chelkowski J. پیٹر اور Vanzan Anna یادداشت کا وقت ختم: تزیہ، کل ڈرامہ, جلد 49، نمبر 4، تعزیہ پر خصوصی شمارہ (موسم سرما، 2005)، صفحہ۔ 15-27

چیلکووسکی جے پیٹر، "تعزیہ"، http://www.iranicaonline.org/articles/tazia28/06/2023 کو مشورہ کیا گیا)

چوڈزکو الیگزینڈر، (ایڈ۔) ذاتی تھیٹر، ڈراموں یا ڈراموں کا انتخاب، ایڈ لیروکس پیرس، 1878

ڈیلا ویلے پیٹرو، Pietro della Valle کے سفر، یاتری: اپنے سیکھنے والے دوست ماریو شیپانو سے واقف خطوط میں خود کی طرف سے بیان کیا گیا، تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: ترکی، فارس، اور ہندوستان، مصنف کی زندگی کے ساتھ، والیوم II، جی گانسیا، برائٹن، 1843،

فرینکلن بنیامین بنگال سے فارس کے دورے پر کیا گیا مشاہدہ 1886

کرمانی نوید، قرآن اور اسلام کے درمیان، ٹرانس ٹونی کرافورڈ، مالڈن، گوئٹے انسٹی ٹیوٹ، 2016

کرین بروک گیرٹ فلپ اور مارزولف الریچ، فارسی ادب کی تاریخ، جلد۔ XVIII، IBTauris & Co، نیویارک، 2010

لی برون کورنیل، پرس ایٹ آکس انڈیز اورینٹیلس میں ماسکووی کے ذریعے کارنائل لی برون کا سفر، والیوم I.، Wetstein Brothers، Amsterdam، 1718

ملک پور جمشید، اسلامی ڈرامہ، فرینک کاس پبلشرز، لندن، 2004

مسلم بن الحجاج صحیح مسلم، ترجمہ ناصرالدین الخطاب، کینیڈا، ہدہ خطاب، 2007

پیلی لیوس، (ed.) حسن و حسین کا معجزاتی کھیل، دو جلدیں، Wm. ایچ ایلن اینڈ کمپنی، لندن، 1879k

پیٹرسن آر سیموئل، تعزیہ اور متعلقہ فن، میں: چیلکوسکی، 1979

Rossi Ettore اور Achille Bombaci، فارسی مذہبی ڈراموں کی فہرست، ویٹیکن اپوسٹولک لائبریری، ویٹیکن سٹی، 1961

ساوریس نکولا، شہید اور نائٹمیں:تعزیہ کا سفر"میں:" تھیٹر اور تاریخ" این۔ 33، صفحہ 297-319، 2012

شہریاری خسرو، سرحدوں کو توڑنا اور رکاوٹیں ختم کرنا: ایرانی تزییہ تھیٹریونیورسٹی آف نیو ساؤتھ ویلز، نیو ساؤتھ ویلز، 2006

شیراز پلاسک نسیم، ایرانی سنیما میں شیعہ اسلام: فلم میں مذہب اور روحانیت”، آئی بی ٹورس، نیویارک، 2011

فلموگرافی

کیاروستامی عباس، چیری کا ذائقہ، 1997

سائنسی شراکت برائے مہربانی فراہم کی گئی ڈاکٹر۔ ایڈریانو میمون۔ 

فیکلٹی آف لیٹرز
شعبہ تاریخ بشریات مذاہب آرٹ اور
انٹرٹینمنٹ
ایتھنو اینتھروپولوجیکل مضامین میں ڈگری کورس

حکمت. روم یونیورسٹی